Erinnerungen, Träume, Gedanken von C.G. Jung - Mahs.at

solchen Einseitigkeit haben wir die Vorlage des neti-neti der indischen
Philosophie in moralischer Gestalt. Damit wird der Sittenkodex
gegebenenfalls unweigerlich aufgehoben und die ethische Entscheidung dem
Individuum anheimgestellt. Das ist an sich nichts Neues, sondern hat sich in
vorpsychologischer Zeit schon immer als «Pflichtenkollision» ereignet.
Das Individuum ist aber in der Regel dermaßen unbewußt, daß es seine
eigenen Entscheidungsmöglichkeiten überhaupt nicht kennt und aus diesem
Grunde sich immer wieder ängstlich nach äußeren Regeln und Gesetzen
umsieht, an die es sich in seiner Ratlosigkeit halten könnte. Abgesehen von
der allgemein menschlichen Unzulänglichkeit, liegt ein gutes Stück Schuld an
der Erziehung, die sich ausschließlich nach dem ausrichtet, was man
allgemein weiß, nicht aber von dem spricht, was persönliche Erfahrung des
Einzelnen ist. So werden Idealismen gelehrt, von denen man meist mit Sicherheit
weiß, daß man sie nie wird erfüllen können, und sie werden von Amts
wegen von denen gepredigt, die wissen, daß sie selber sie nie erfüllt haben,
noch je erfüllen werden. Diese Lage wird unbesehen hingenommen.
Wer also eine Antwort haben will auf das heute gestellte Problem des
Bösen, der bedarf in erster Linie einer gründlichen Selbsterkenntnis, d. h.
einer bestmöglichen Erkenntnis seiner Ganzheit. Er muß ohne Schonung
wissen, wieviel des Guten er vermag und welcher Schandtaten er fähig ist,
und er muß sich hüten, das eine für wirklich und das andere für Illusion zu
halten. Es ist beides wahr als Möglichkeit, und er wird weder dem einen noch
dem anderen ganz entgehen, wenn er - wie er es eigentlich von Hause aus
müßte - ohne Selbstbelügung oder Selbsttäuschung leben will.
Von einem derartigen Erkenntnisgrad ist man aber im allgemeinen noch
beinahe hoffnungslos weit entfernt, obschon die Möglichkeit einer tieferen
Selbsterkenntnis bei vielen modernen Menschen durchaus vorhanden wäre.
Solche Selbsterkenntnis wäre darum nötig, weil man nur auf Grund derselben
jener Grundschicht oder jenem Kern menschlichen Wesens sich nähern kann,
wo man auf die Instinkte stößt. Die Instinkte sind a priori vorhandene
dynamische Faktoren, von denen die ethischen Entscheidungen unseres
Bewußtseins letztlich abhängen. Es ist das Unbewußte und seine Inhalte, über
das es kein endgültiges Urteil gibt. Man kann darüber nur Vorurteile haben,
denn man vermag sein Wesen nicht erkennend zu umfassen und ihm rationale
Grenzen zu setzen. Man er-
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