Erinnerungen, Träume, Gedanken von C.G. Jung - Mahs.at

Sittlichkeit gelehrt. Ich kannte mich selber gut genug, um zu wis sen, daß ich
mich sozusagen nur graduell von einem Tier unterschied.
Schopenhauers düsteres Gemälde der Welt fand meinen ungeteilten
Beifall, nicht aber seine Problemlösung. Es war mir sicher, daß er mit seinem
«Willen» eigentlich Gott, den Schöpfer, meinte und diesen als «blind»
bezeichnete. Da ich aus Erfahrung wußte, daß Gott durch keine Blasphemie
gekränkt wurde, sondern sie im Gegenteil sogar fordern konnte, um nicht nur
die helle und positive Seite des Menschen, sondern auch dessen Dunkelheit
und Widergöttlichkeit zu haben, so verursachte mir Schopenhauers
Auffassung keine Beschwerden. Ich hielt sie für ein durch die Tatsachen
gerechtfertigtes Urteil. Umso mehr aber enttäuschte mich sein Gedanke, daß
der Intellekt dem blinden Willen nur dessen Bild entgegenhalten müsse, um
diesen zur Umkehr zu veranlassen. Wie konnte der Wille überhaupt dies Bild
sehen, da er ja blind war? Und warum sollte er, auch wenn er es sehen
könnte, dadurch bewogen werden, umzukehren, da das Bild ihm gerade das
zeigen würde, was er ja wollte? Und was war der Intellekt? Er ist Funktion
der menschlichen Seele, kein Spiegel, sondern ein infinites!-males
Spiegelchen, das ein Kind der Sonne entgegenhält und erwartet, daß sie
davon geblendet würde. Das erschien mir als völlig inadaequat. Es war mir
rätselhaft, wie Schopenhauer auf eine derartige Idee verfallen konnte.
Das veranlaßte mich, ihn noch gründlicher zu studieren, wobei ich in
zunehmendem Maße von seiner Beziehung zu Kant beeindruckt wurde. Ich
begann daher, die Werke dieses Philosophen, vor allem die «Kritik der reinen
Vernunft» mit vielem Kopfzerbrechen zu lesen. Meine Bemühungen lohnten
sich, denn ich glaubte den Grundfehler in Schopenhauers System entdeckt zu
haben: er hatte die Todsünde begangen, eine metaphysische Aussage zu
machen, nämlich ein bloßes nooumenon, ein «Ding an sich» zu hypostasieren
und zu qualifizieren. Dies ergab sich aus Kants Erkenntnistheorie, welche für
mich eine womöglich noch größere Erleuchtung als Schopenhauers
«pessimistisches» Weltbild bedeutete.
Diese philosophische Entwicklung erstreckte sich von meinem siebzehnten
Lebensjahr bis weit in die Jahre meines Medizinstudiums hinein. Sie hatte
eine umwälzende Änderung meiner Einstellung zu Welt und Leben im
Gefolge. War ich früher scheu, angst-
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