Erinnerungen, Träume, Gedanken von C.G. Jung - Mahs.at

ewußten eine eigentliche Wandlung oder Entwicklung der Psyche auslöst.
Im individuellen Fall ist der Prozeß an den Träumen und Phantasien
abzulesen. In der Welt des Kollektiven hat er seinen Niederschlag vor allem
in den verschiedenen Religionssystemen und in der Wandlung ihrer Symbole
gefunden. Durch das Studium der individuellen und der kollektiven
Wandlungsvorgänge und durch das Verständnis der alchemistischen
Symbolik, kam ich zum zentralen Begriff meiner Psychologie, dem
Individuationsprozeß.
Es ist ein wesentlicher Punkt meiner Arbeiten, daß sie schon früh
Weltanschauungsfragen berühren und die Konfrontation der Psychologie mit
der religiösen Frage behandeln. Doch erst in «Psychologie und Religion»
(1940), und anschließend in den «Paracelsica» (1942), habe ich mich
ausführlich darüber geäußert. Namentlich der zweite Aufsatz «Paracelsus als
geistige Erscheinung» ist in dieser Hinsicht bedeutsam. Die Schriften des
Paracelsus enthalten eine Fülle origineller Gedanken, in denen die
Fragestellung der Alchemie deutlich zum Ausdruck kommt, allerdings in
einer späten und barocken Form. Die Beschäftigung mit Paracelsus war es,
die mich schließlich veranlaßt hat, das Wesen der Alchemie darzustellen, und
zwar in ihrem Verhältnis zur Re ligion und zur Psychologie, oder man könnte
auch sagen: die Alchemie in ihrem Aspekt als religiöse Philosophie. Das tat
ich in «Psychologie und Alchemie» (1944). Damit war ich endlich auf dem
Boden angelangt, der meinen eigenen Erfahrungen der Jahre 1913 bis 1917
zugrundelag; denn der Prozeß, durch den ich damals gegangen war, entsprach
dem alchemistischen Wandlungsprozeß, von dem in «Psychologie und
Alchemie» die Rede ist.
Natürlich stellt sich mir immer wieder die Frage nach der Beziehung der
Symbolik des Unbewußten zur christlichen Religion und auch zu anderen
Religionen. Ich lasse der Christlichen Botschaft nicht nur eine Tür offen,
sondern sie gehört ins Zentrum des westlichen Menschen. Allerdings bedarf
sie einer neuen Sicht, um den säkularen Wandlungen des Zeitgeistes zu
entsprechen;
sonst steht sie neben der Zeit und die Ganzheit des Menschen neben ihr. Dies
habe ich mich bemüht, in meinen Schriften darzulegen. Ich gab eine
psychologische Deutung des Trinitätsdogmas u sowie des Messetextes, den
ich überdies mit dem Text des Zosi-
" 1942. In Ges. Werke XI, 2. Aufl. 1973.
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