histoire de l'eglise dans la plénitude des temps - The Church of

Publié avec la permission de la Utah State Historical Society
William S. Godbe (1833-1902) fut converti
à l’Evangile en Angleterre pendant sa
jeunesse. Il devint un commerçant important
en Utah et l’un des hommes les plus riches
du Territoire. Il fut membre du conseil
municipal, président d’un collège local de
soixante-dix et conseiller dans l’épiscopat de
la treizième paroisse.
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HISTOIRE DE L’EGLISE DANS LA PLÉNITUDE DES TEMPS
s’affairaient à en construire une nouvelle. Dans l’ensemble des îles Hawaï, plus de
six cents âmes s’ajoutèrent à l’Eglise au cours des six derniers mois de 1872. La
conférence de printemps 1872 signala la présence de plus de sept cents saints.
Il y eut des guérisons de malades, et l’accent fut mis sur l’obéissance à la Parole
de Sagesse20 .
Entre-temps, à partir de 1869, l’Eglise exigea des saints qu’ils paient d’avance la
totalité de leur voyage en Sion. Précédemment, la plupart pouvaient payer à crédit
la partie du voyage couverte par les convois de chariots de l’Eglise (chariots tirés
par des boeufs qui allaient à la rencontre des émigrants à Winter Quarters et les
emmenaient à Salt Lake City). Pour aider leurs amis et leurs parents à émigrer, les
saints du Grand Bassin créèrent un fonds gallois, un fonds écossais et d’autres
fonds régionaux du même genre, qu’ils remettaient ensuite aux autorités de
l’Eglise pour aider ceux qui venaient en Sion de ces régions des îles Britanniques.
Les Primaires de paroisse contribuèrent à l’émigration des enfants, mais le genre
d’aide qui fut sans doute le plus populaire, fut celle envoyée par les amis et les
parents, qui remettaient de l’argent liquide aux bureaux de l’Eglise et faisaient
envoyer un «ordre de paiement de l’Eglise» aux candidats émigrants avec la
notification que les fonds étaient maintenant disponibles pour leur voyage.
P ROBLÈMES D’ APOSTASIE
Malheureusement tous les membres de l’Eglise ne soutenaient pas les dirigeants
et leur philosophie d’autonomie économique. Certaines personnes tombèrent
dans l’apostasie. Alors même que Brigham Young lançait le système coopératif,
certains hommes d’affaires et intellectuels mormons, qui se qualifiaient de
«libéraux», contestèrent publiquement sa politique. Cette faction, connue sous le
nom de Godbeites, parce qu’elle était dirigée par William S. Godbe, réclamait la
collaboration avec les commerçants gentils de tout le pays et affirmait que l’Utah
devait se baser sur l’exploitation minière, qui était sa source naturelle de richesse
plutôt que l’agriculture et l’élevage. L’organe par lequel ils exprimaient leur
opinion était l’Utah Magazine, qu’ils fondèrent en 1868.
Les dirigeants de l’Eglise s’efforcèrent diligemment de ramener ces hommes et
essayèrent d’en appeler certains en mission. Les appels furent rejetés, et leurs
protestations publiques devinrent encore plus véhémentes. Ils furent convoqués à
l’Ecole des Prophètes pour discuter des points contestés, mais cela ne donna lieu
qu’à un affrontement déplaisant. Après d’autres tentatives de conciliation, le
grand conseil du pieu de Salt Lake City mit les dirigeants du Nouveau
Mouvement, comme on les appelait aussi, en accusation, et ces hommes furent
excommuniés. En 1870, ils créèrent leur propre Eglise, appelée Eglise de Sion, et
transformèrent leur périodique en un quotidien antimormon, le Salt Lake Tribune.
Avec les principaux non-mormons de Salt Lake City, ils fondèrent le parti libéral,
dont le but était de s’opposer aux activités politiques de l’Eglise.
Dès 1870, le Nouveau Mouvement avait dans ses rangs l’ex-apôtre et
colonisateur Amasa M. Lyman, qui avait été exclu des Douze en 1867 parce qu’il
enseignait une fausse doctrine concernant l’expiation et parce qu’il avait adopté