histoire de l'eglise dans la plénitude des temps - The Church of

L’EGLISE ENTRE RÉSOLUMENT DANS LE NOUVEAU SIÈCLE
est fait aujourd’hui par les organisations auxiliaires ne sera plus aussi nécessaire,
parce qu’il sera fait par les collèges de la prêtrise. Le Seigneur l’a voulu et compris
ainsi depuis le début, et il a pris les dispositions nécessaires dans l’Eglise pour que
tous les besoins soient satisfaits par les organisations de la prêtrise4 .»
Vers la fin du dix-neuvième siècle, la plupart des collèges de la prêtrise ne se
réunissaient que mensuellement, et tous les collèges d’une paroisse donnée ne se
réunissaient pas en même temps. Leur efficacité souffrait du fait que les réunions
n’étaient pas fréquentes et étaient souvent irrégulières. C’est parmi les soixantedix,
sous la direction du premier conseil des soixante-dix, que l’on commença à
insister sur l’intensification de l’activité de la prêtrise. En 1907, Joseph F. Smith
rappela aux soixante-dix leur responsabilité d’être prêts au service missionnaire. Il
leur fut dit qu’ils ne devaient pas rechercher la connaissance de l’Evangile auprès
des auxiliaires ou des écoles de l’Eglise, mais qu’ils devaient faire des collèges des
soixante-dix «des lieux d’enseignement et d’instruction, où ils peuvent se qualifier
pour toutes les tâches et tous les devoirs qui peuvent être requis d’eux5 ». Le
manuel de leçons qui en résulta, manuel intitulé The Seventy’s Course in Theology,
écrit par B. H. Roberts, contribua beaucoup à susciter l’enthousiasme pour l’étude
dans toute l’Eglise.
La Première Présidence nomma un comité général de la prêtrise, qui fut bientôt
placé sous la direction de David O. McKay. Sur sa recommandation, des réunions
hebdomadaires de prêtrise de paroisse furent inaugurées en 1909. Tout d’abord ces
réunions eurent lieu le lundi soir, mais peu à peu ce fut le dimanche matin qui
devint le moment préféré.
Le comité général de la prêtrise fixa aussi l’âge pour les ordinations aux offices
de la Prêtrise d’Aaron. Il recommanda que les diacres soient ordonnés à douze ans,
les instructeurs à quinze, les prêtres à dix-huit et les anciens à vingt et un ans. Cela
permit au comité de planifier plus efficacement les cours progressifs pour chaque
collège. L’idée d’un âge fixe pour l’ordination des jeunes gens dignes est resté, bien
que certains des âges aient été modifiés.
Cette évolution dans les réunions et les programmes de l’Eglise suscita un
besoin d’instructions imprimées et de manuels de leçons. Contrairement à la
plupart des publications du dix-neuvième siècle, qui avaient été patronnées par
des personnes privées ou des groupes, celles qui furent créées au début du
vingtième siècle furent publiées principalement par les organisations auxiliaires de
l’Eglise. En 1897, la Société d’Amélioration Mutuelle des Jeunes Gens lança son
périodique, l’Improvement Era. Quand il apprit qu’il n’y avait pas d’argent pour
cette entreprise, B. H. Roberts lança une campagne de levée de fonds. Il devint le
premier rédacteur du magazine, et Heber J. Grant, du Conseil des Douze, en
devint le directeur commercial. Le magazine exerça une grande influence parmi
les saints et fut l’organe de publication des oeuvres des écrivains et des poètes de
l’Eglise. En 1929, ce périodique fusionna avec le Young Woman’s Journal et devint le
principal magazine de l’Eglise pour les adultes.
En 1900, l’Ecole du Dimanche acheta le Juvenile Instructor à la famille de George
Q. Cannon et en fit sa publication officielle. La Primaire lança en 1902 son
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