histoire de l'eglise dans la plénitude des temps - The Church of

UNE ÈRE DE RÉCONCILIATION
du temple. Pour rassurer les membres, il rappela l’enseignement dans lequel
Joseph Smith déclarait que tous ceux qui auraient reçu l’Evangile dans cette vie,
s’ils l’avaient entendu, iraient dans le royaume céleste. Il ajouta: «Ainsi en sera-t-il
de vos pères. Il y en aura très peu, s’il y en a, qui n’accepteront pas l’Evangile19 .»
Les résultats de cette nouvelle révélation furent impressionnants.
Précédemment les saints avaient fait peu de recherche généalogique et avaient
accompli relativement peu d’ordonnances de scellement. Sur l’exhortation du
prophète, ils commencèrent à remonter leur généalogie le plus loin possible. La
même année, l’Eglise créa la Société Généalogique d’Utah. Ainsi fut lancée une des
entreprises les plus durables et les plus productives de l’Eglise.
N OUVELLES ORIENTATIONS
Que ce fût dans les périodes de tension ou celles de réconciliation, l’Eglise
continua à aller de l’avant. L’oeuvre missionnaire continua à se répandre, les
régions colonisées s’étendirent, beaucoup de nouveaux pieux et de nouvelles
paroisses furent organisés, les programmes des auxiliaires furent amplifiés et
affinés, certains enseignements furent éclaircis, une attention croissante fut
accordée à l’instruction, et des fêtes anniversaires furent organisées pour
commémorer les événements importants.
Toujours intéressé à la diffusion de l’Evangile, le président Woodruff étendit
l’oeuvre missionnaire en ouvrant onze nouvelles missions, dont certaines aux
Etats-Unis. On appela presque trois fois plus de missionnaires dans les années
1890 qu’au cours de la décennie précédente. Une grande partie de l’activité
nouvelle se concentra sur le Pacifique sud. La mission samoane fut officiellement
organisée en 1888, et les missionnaires entrèrent à Tonga en 1891. En même temps,
ils rencontraient du succès chez les Maoris de Nouvelle-Zélande et, dès 1898, la
mission de Nouvelle-Zélande était séparée de la mission australienne. De
nombreux insulaires des îles du Pacifique commencèrent à émigrer vers Sion. La
colonie de Iosepa (Joseph en hawaïen), dans la Skull Valley, dans l’ouest de l’Utah,
fut ouverte en 1889 pour les membres hawaïens de l’Eglise qui avaient émigré en
Utah pour être près du temple de Salt Lake City.
L’Eglise poursuivit aussi ses efforts missionnaires dans les missions qu’elle avait
organisées en Europe, et il y eut une certaine émigration, quoique beaucoup moins
importante que précédemment à cause de la dissolution, en 1887, de la compagnie
du fonds perpétuel d’immigration. Un autre facteur qui influença le déclin de
l’immigration en Utah fut la diminution des possibilités économiques offertes par
les colonies mormones. Le but originel de l’immigration, remplir la région de
saints des derniers jours pour que le royaume ne puisse plus être déraciné, était
atteint. En dépit du nombre plus restreint d’immigrants, de nouvelles colonies
furent ajoutées dans l’ouest du Wyoming, en Arizona, au Nouveau-Mexique, au
Colorado et dans l’Alberta (Canada).
Les auxiliaires de l’Eglise continuèrent à évaluer leurs programmes et à
améliorer leur efficacité à mesure que l’Eglise grandissait. En 1889, des conférences
annuelles furent mises sur pied à Salt Lake City pour les officiers de la Société de
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