Violences d'aujourd'hui, violence de toujours - Rencontres ...

Violences d’aujourd’hui, violence de toujours
par conséquent il faut se battre à mort contre le monde. D’où
l’identification du monde entier au grand Satan, avec l’Amérique
en figure de proue. A cela s’ajoute un sentiment profond de
culpabilité : si la révolution a échoué, pensent-ils, c’est qu’ils ont
manqué à leur devoir envers elle, en tant que p.136
révolutionnaires ; par conséquent ils se sentent coupables, et la
seule façon qu’ils ont de se racheter est de passer par la mort.
Voilà une construction obsidionale, où l’on voit émerger un individu
que je qualifierai d’individu « dans la mort », qui est devenu en
Iran, en l’espace de quelques années, une figure importante — la
guerre contre l’Irak, dans laquelle ils ont servi de chair à canon, a
fait aux alentours de deux cent mille morts.
Ces deux formes d’ubris me paraissent intéressantes. D’un côté
celle de ces jeunes qui donnent parfois dans l’agressivité, parce
qu’ils n’arrivent pas à donner à leur malaise une forme politique —
en ce sens que c’est l’impossibilité de constituer une vision de soi
et de l’autre en termes politiques et de conflictualiser ces rapports
qui pose problème. Ils souffrent donc d’une déficience politique. De
l’autre côté, il y a pléthore de politique, à savoir un projet
révolutionnaire sacralisé au nom de l’islam, et qui du fait même de
son effondrement, lui-même dû à l’impossibilité de réaliser
l’utopie, donne lieu à une autre forme d’agressivité. Celle-ci, en un
sens, paraît beaucoup plus profonde, ne serait-ce que parce que
l’Etat islamiste a tout fait pour accentuer cette dimension-là dans
la guerre contre l’Irak.
Entre ces deux formes d’ubris, qui débouchent sur la violence,
existe une possibilité. Dans les sociétés modernes, surtout
occidentales et européennes, cette possibilité s’incarne dans un
processus dont a parlé Michel Wieviorka, dont parle Touraine et
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