Violences d'aujourd'hui, violence de toujours - Rencontres ...

Violences d’aujourd’hui, violence de toujours
pas traiter le sujet, mais je crois qu’il faut le laisser de côté par
souci de compétence anthropologique. Extase, mutilation,
endurance, plaies sacralisant la quête purificatrice ou la volonté de
fusion entre les visionnaires et la divinité : il y a toute une
technique du corps, écrivait Mauss en 1934, qui autorise l’homme
à communiquer immédiatement avec son dieu.
Il est vrai que les sociologues, qui recherchent souvent des
modèles comparatifs pour les cultures contemporaines, ont
analysé la pratique du body piercing comme une sorte de
continuation, dans une culture urbaine et désacralisée, de cette
signalétique ancienne. Le piercé d’aujourd’hui serait un peu
comme le prisonnier du XIX e siècle, qui incarnait son appartenance
au milieu par la culture du tatouage. L’individu piercé incarne son
adhésion à un groupe social qui ne relève ni de la famille, ni du
travail, ni d’un parti politique, ni du mode de consommation
dominant que l’esthétique du corps juvénile lisse valorise. Le
piercing, l’automutilation est dans notre espace de société une p.175
forme très visuelle du corps violenté. Ce qui est intéressant dans
cette grammaire des cicatrices, c’est qu’elle énonce socialement
une transgression, celle du tabou de la violence corporelle. Ce
n’est pas par hasard qu’en sublimant la défiguration, en
esthétisant la douleur infligée aux tissus corporels les plus
spécialisés dans la jouissance du plaisir sexuel (oreilles, lèvres,
nez, mamelons, parties génitales), la culture transgressive du
piercing désigne le tabou de la violence corporelle.
Je termine en vous soumettant une hypothèse. Peut-être notre
contrat social, celui qui est attaché à la forme de l’Etat de droit à
laquelle nous tenons, prohibe-t-il, depuis longtemps, la vengeance
expiatoire, la vengeance privée par exemple, et criminalise-t-il la
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