Violences d'aujourd'hui, violence de toujours - Rencontres ...

Violences d’aujourd’hui, violence de toujours
fois décrite et souhaitée. En décrivant on dénonce. En dénonçant
on fait signe vers quelque chose. Le couple oppositionnel de la
violence et de son autre est intéressant à cet égard. Il y a donc
une sorte de double codage de la notion de violence, à la fois
descriptive et normative.
Nous savons depuis toujours ce que c’est que la violence. Il y a
double codage de la violence. Si nous mettons en rapport ces deux
faits, nous voyons me semble-t-il que la notion de violence est au
carrefour de ce que nous pourrions appeler notre identité morale.
J’entends par identité morale la manière dont nous nous
appréhendons nous-mêmes et les autres, de manière
fondamentale. Je dirai par exemple que sous l’Ancien Régime, soi-
même et autrui se percevaient comme sujets du roi, et que depuis
l’avènement des sociétés démocratiques, depuis deux cents ans,
on ne se perçoit plus comme sujet du roi, mais comme sujet de
droit. C’est fondamentalement différent. A cet égard, les analyses
de Norbert Elias, auxquelles on ne s’est à mon avis pas assez
référé pendant ces Rencontres, sont tout à fait fondamentales. Il
montre par exemple, textes à l’appui, l’espèce de jouissance qu’il y
avait à voler, tuer et piller au Moyen Age, chose absolument p.229
incompatible avec les citoyens d’une société démocratique. Chaque
nouvelle appréhension de soi, chaque nouvelle forme de l’identité
morale impliquent en quelque sorte une nouvelle appréhension de
la violence. Il y aurait ainsi une violence spécifiquement
démocratique, spécifiquement liée au sujet démocratique. C’est
dans ce sens que j’entends que la violence est un concept
spéculaire, au sens de speculum, le miroir, c’est-à-dire qu’elle est
le reflet de notre identité morale, de ce que nous jugeons
inacceptable au titre de la violence. C’est ce à quoi renvoie, me
324