Pierre Montagnon - La guerre dAlgerie

mais ferme d'un Algérien ou d'une Algérienne. D'autres, en revanche, seront
massacrés par des employés avec lesquels ils vivaient depuis trente ans.
Car la réalité est complexe. En ville, si l'habitat s'interpénètre souvent, il
est des secteurs préférentiels. La rue Michelet est européenne, la rue de la
Lyre, musulmane. Il est des terrasses où un indigène ne saurait s'asseoir.
Rare est l'Européen pénétrant dans un café maure. Le voisinage sur le même
palier ne veut pas dire porte ouverte. Toujours cet isolement islamique de la
femme ! On se salue, on ne bavarde pas. Souvent un relent de supériorité
chez l'Européen, souvent un regard fuyant chez le musulman. Le
tutoiement, qui se veut généralement de rigueur, renforce la familiarité un
peu altière et forcée de l'Européen. Même s'il s'agit d'un petit « Blanc »,
l'écart social transparaît. Dans le bled, ces contrastes s'atténuent. Les deux
populations vivent beaucoup plus côte à côte. Les exigences du travail, les
réalités de la vie quotidienne les rassemblent mais le fossé hiérarchique
subsiste
Le bulletin municipal d'Alger en 1954, ville où les deux populations
s'équilibrent, est intéressant à scruter. Il annonce pour six
mois 2 365 mariages. A peine y a-t-il 10 mariages mixtes dont 8 d'un
musulman avec une Européenne là où l'interdit religieux ne joue pas 6 . Ceci
pour Alger, alors qu'en est-il dans les campagnes ?
En bref, deux populations cohabitent, se supportent mais ne se pénètrent
pas. La nation franco-algérienne, fusion raciale, ne peut éclore. L'ostracisme
religieux musulman en est très largement responsable. Que l'on songe par
exemple au métissage racial dans les pays d'Amérique du Sud par-delà les
couches sociales. Des ethnies bien différentes se sont largement mêlées.
La religion n'explique pas tout. Les conditions de vie qui divergent
profondément accroissent le clivage. Le tableau de la répartition des terres
en 1930 révèle les structures des deux sociétés européenne et musulmane 7 .