O Dinossauro - Ordem Livre

Os conceitos metafísicos de Rousseau formam o centro não muito coerente de seu
sistema político. Eles abrem caminho para a visão hegeliana do Estado como entidade ética
central e para a teoria marxista da alienação. Isso representa a imanentização integral da
existência humana, inspirando o que tem sido chamado de humanismo ateísta moderno. As
consequências dessa pseudo-teologia é que a liberdade, considerada como pura liberdade do
mal, só pode encontrar sua perfeita concretização na obediência ao "milagre" da "grande
alma do legislador" que é intérprete da Vontade Geral. Devemos concordar, segundo creio,
com o professor Sérgio Cotta que, em suas análises, relaciona o desenvolvimento do
pensamento político de Rousseau com suas convicções religiosas. Cotta chama a atenção
para a consequência de tais princípios de submissão consciente ao grupo, no que diz
respeito aos fenômenos recentes de lavagem cerebral, propaganda maciça, confissões
públicas de culpa e outros acontecimentos semelhantes que nos têm horrorizado em nossa
própria época.
Quando Rousseau escreveu "a consciência nunca nos engana... O que sinto ser
correto é correto, e o que sinto ser falso é falso", ele pretendeu combater o "dogmatismo" da
Igreja. Na realidade, estava lançando o alicerce de um subjetivismo moral que constitui o
mais secreto e peçonhento veneno do romantismo político. Mesmo ao proclamar e
influenciar o renascimento do sentimento religioso, estava Rousseau, em sua crítica à
Igreja, contribuindo mais que os materialistas e ateus como Helvetius e Diderot para o
ataque ao Cristianismo. Seu vício de superbia, sua negação do pecado original, até mesmo
suas falsas pretensões como advogado do amor e elogiador de Cristo constituíam um perigo
bem mais sutil para a Igreja do que as imprecações de um Voltaire. Na realidade, não foi
Marx mas Rousseau que, pela primeira vez, propôs a doutrina segundo a qual, através da
ação de novas instituições políticas e sociais, se poderia criar um novo meio ou ambiente
social — donde também um novo homem, um homem bom e virtuoso.*
* * *
Também, cada vez mais, através da única porta do Eros tirânico, tentou Rousseau
penetrar em sua Cidade Ideal. Mas a autonomia absoluta do sentimento, la morale sensitive
que não obedece a qualquer imperativo ético racional, o despencou nas lutas histéricas
consigo mesmo e com o mundo que marcaram o triste fim de sua vida. Ele acreditou então
*"Celui qui ose entreprendre d'instituer un peuple doit se sentir en état de changer pour ainsi dire la nature humaine, de
transformer chaque individu, qui par lui-même est un tout parfait et solitaire, en partie d'un grand tout dont cet individu reçoive
en quelque sorte sa vie et son être." (no Contrato Social).
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