O Dinossauro - Ordem Livre

impacto contra a ordem moral existente e a autoridade constitucional as derruba. As velhas
instituições são então abolidas. Como primeiro passo, um sentimento de euforia se
manifesta. O povo acredita que alcançou afinal o estado ideal de liberdade, igualdade,
justiça e felicidade. Cedo, entretanto, crescem as dificuldades. A anarquia se transforma em
proveito dos mais astuciosos e ambiciosos. Quando não mais se encontra ali o velho
monarca, cuja cabeça foi cortada, os novos líderes da revolução tomam o lugar vacante. A
única diferença é que os novos dirigentes são bastardos ilegítimos que não se sentem
restringidos pelos costumes e tradições as quais, pelo menos, inibiam o antigo déspota pela
força de certas obrigações morais. No final, o agitador das massas toma o lugar da velha
ordem, dura ou meramente ineficiente, trocando-a por um novo e implacável sistema de
opressão. O processo da revolução francesa, que Burke apreciou e predisse com incrível
clareza, terminou no terrorismo da Convenção e na ditadura militar de Napoleão. Cento e
trinta anos depois, o mesmo ocorreu na Rússia. A história se repete invariavelmente. O mais
interessante é que o próprio Rousseau, no seu ensaio sobre a Desigualdade, chamou a
atenção das futuras gerações para o caso de que lessem excessiva e perigosamente bem seus
Discursos.*
* * *
De novo, os pensamentos de Rousseau sobre os problemas sociais de igualdade,
propriedade, o direito às riquezas, etc. são tão contraditórios que ele foi descrito tanto como
o fundador do socialismo quanto como o defensor do capitalismo selvagem. Émile Faguet
acreditava que o movimento socialista começou com Rousseau. No seu Discours sur
l'inégalité e outros ensaios descobrimos uma espécie de rancor revolucionário contra todos
os ricos e os nobres, sentimento que era absolutamente desconhecido naquela época.
Constituem, na verdade, o primeiro exemplo dessa opção pelos pobres e expansão de ódio
apaixonado contra os abastados que constitui um dos traços mais característicos do mundo
presente, em perfeita coexistência, aliás, com um ímpeto geral de procura da afluência por
parte de todas as classes, todas as raças, nações ou grupos de homens. Sobre a propriedade,
contudo, pode-se citá-lo de tal modo que se colocaria na tradição de Locke.
Se os homens são maus, quando eram originariamente bons — assim procede o
argumento de Rousseau — o motivo reside no crescimento de interesses e necessidades
* "Les peuples unefois accoutumès à des maîtres ne sont plus en état de s'en passer. S'ils tentent de secouer le joug, ils
s'eloigment d'autant plus de la liberté que, prenant pour elle une licence effrénée qui lui est opposée, leurs révolutions les
livrent presque toujours à des séducteurs qui ne font qu'aggraver leurs chaines."
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