O Dinossauro - Ordem Livre

ejeitar toda ação que empregue meios moralmente perigosos — em teoria! No mundo das
realidades, de um modo geral, encontramos a experiência sempre registrada que aquele que
adere à ética dos fins últimos se transforma, subitamente, num profeta quiliástico. Aquele,
por exemplo, que acaba de pregar 'o amor contra a violência', "apela agora para o uso da
força e para o último ato violento que então conduzirá a um estado de coisas no qual toda
violência será aniquilada". Os que propõem uma ética de fins últimos são os intelectuais
nefelibáticos que não podem, em suma, resistir à irracionalidade ética do mundo. Weber
lembra aí a cena do Grande Inquisidor, de Dostoievsky, onde o problema é discutido de
maneira aflitiva. "Se alguém faz alguma concessão ao princípio de que o fim justifica os
meios, não é possível juntar a ética de fins últimos e a ética de responsabilidade sob um
mesmo teto ou decretar, eticamente, que fim deve justificar que meio".
Contrastante assim com a anterior, a ética da responsabilidade reconhece a
irracionalidade essencial do mundo, mas sugere uma conduta da maneira a mais racional
possível na conjuntura dada. Diríamos então, completando o pensamento de Weber, que é a
ética pragmática talhada especialmente para o uso do administrador, burocrata ou
tecnocrata, responsável pela conduta desse mecanismo altamente complexo, problemático e
frio que é a sociedade industrial moderna. Isso não quer dizer, evidentemente, que nem
deva o intelectual ser irresponsável, nem o burocrata desprovido de convicções e princípios.
Trata-se de uma questão de ênfase em princípios diferentes.
A liderança "espiritual" da intelligentsia, em tensão criadora com o poder
tecnoburocrático da classe dirigente, me parece constituir a fórmula que tenderá a impor-se
na sociedade liberal futura. É evidente, no nosso mundo atual, que as coisas não se passam
de maneira tão simples. O perigo da burocracia é que facilmente se corrompe na frieza cruel
das considerações pragmáticas — das estatísticas, programas, organogramas, planos,
projetos, orçamentos, serviços — ao passo que a intelectualidade é sempre seduzida pela
peçonha da ideologia, um complexo de ideias políticas fortemente colorido de
ressentimento, inveja e outras emoções vingativas e rebeldes. Esclareço, porém, que coloco
os dois tipos de ordens sociais aqui sugeridos não como grupos estanques hostis, mas antes
como pólos de tensão.
* * *
O problema dos intelectuais está, em suma, na dependência de sua reinspiração por
valores morais mais elevados. Uma nova ética dos intelectuais comportaria padrões
304