O Dinossauro - Ordem Livre

asileiro, porém sem os grandes contrastes ofensivos como os que existem entre São Paulo
e o Nordeste, ou entre a avenida Atlântica e a favela da Rocinha. A revolução mexicana tem
mais de setenta anos e não resolveu os problemas sociais do país. Mas continua sendo um
paradigma para os economistas de meia-tigela que, desgostosos com nosso próprio processo
pseudocapitalista, querem nos afundar ainda mais na estatização.
Quero aqui me referir a um dos ensaios de Octávio Paz, El Ogro filantrópico. Num
dos capítulos dessa obra, estuda o grande poeta, crítico e ensaísta a fisionomia peculiar do
Estado mexicano, oferecendo-nos sugestões que confirmam muitos aspectos de nossa
própria tese sobre a etiologia do Dinossauro no Mal Latino. É com satisfação que constato a
convergência de suas opiniões com as que tenho defendido no correr dos anos. Inicia Paz
seu discurso assinalando que tanto os liberais quanto os marxistas acreditavam, outrora,
estar o Estado destinado a desaparecer. Os liberais propunham a redução imediata do poder
interventor do governo pela doutrina do laissez-faire e a proposta de máxima liberdade
individual (liberdade de expressão, liberdade de reunião, liberdade de trânsito, liberdade de
empresa econômica, etc). Os marxistas anunciavam a liquidação do Estado após um curto
período de ditadura do proletariado, destinado a suprimir a burguesia e, com ela, a luta de
classes. As esperanças e profecias se evaporaram no século XX, quando se revelou o Estado
como uma força bem mais poderosa e mais terrível do que os velhos tiranos e déspotas
monárquicos do passado. "Um amo sem rosto, desalmado e trabalhando não como um
demônio mas como uma máquina fria". No Estado moderno, o mal conquista a
universalidade e se apresenta como a máscara do progresso. Paz cita aí o veredicto de
Hannah Arendt sobre a "banalidade do mal" — uma lembrança que se refere à análise de
Arendt quanto à personalidade de Eichmann.
O autor mexicano concorda com nosso ponto de vista de que o Estado latinoamericano
é herdeiro do regime patrimonial ibérico — sendo por outro lado o palanque da
modernização. Sua realidade é ambígua, contraditória e fascinante. Paz acrescenta que, não
obstante a onipresença e onipotência do Estado no século XX, só recentemente renasceu,
em França, na Alemanha e nos Estados Unidos a crítica ao Estado. Preocupados com a
temática da dependência e do subdesenvolvimento, os estudiosos latino-americanos não se
debruçaram ainda sobre o problema do Estado. Contudo, o ensaísta está combatendo no
México por uma causa que o nosso próprio grupo da Sociedade Tocqueville procura iniciar
no Brasil: a crítica neoliberal ou neoconservadora ao Dinossauro, ou seja ao "ogro
filantrópico". O ilustre mexicano faz referências diretas a Max Weber sobre o qual sustenta
seu arrazoado quanto ao papel hegemônico da autoridade estatal. Para tal, traça um paralelo
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