O Dinossauro - Ordem Livre

Hegel. Lehman insiste nas consequências igualmente relevantes do tratado De Cive,
publicado por Hobbes em 1642, nove anos antes do Leviathan. Nessa obra, mais claramente
ainda, rompe Hobbes com a tradição agostiniana que é essencial à concepção cristã. Na
capa da edição original do Leviathan, Hobbes fez representar o "corpo místico" que se
transforma em corpo civil e político: a cabeça coroada é a do soberano, o corpo é formado
por uma multidão do povo, enquanto o braço direito segura uma espada e o esquerdo o
báculo episcopal. Nesse ponto, recordemos que já no século XV, elogiando as leis inglesas,
Sir John Fortescue propunha a transformação do símbolo do corpo místico numa imagem
do reino inglês. A ideia era ominosa pois introduzia a teoria do Estado como um
superorganismo, ideia que reviveu posteriormente entre os pensadores totalitários dos
séculos XIX e XX, e mesmo na atualidade em algumas teorias dos chamados
sociobiologistas, inclusive no mais conhecido deles, Edward Wilson, professor de Harvard.
Para Pierre Legendre, em Jouir du Pouvoir, o Estado moderno nada mais é,
realmente, que um grande crocodilo ou baleia faminta, cruamente localizado por Hobbes
sob a alegoria bíblica. Legendre, em linguagem um tanto confusa, impenetrável mas
irônica, procura psicanalisar e identificar os elementos místicos, sacralizantes, que
envolvem o Estado, particularmente, na área latina, após a Contra-Reforma. O Estado
"patriótico" torna-se uma "mátria", amada e cultuada como uma expressão divina ("Pátria
amada, idolatrada, salve, salve"...) "O Estado sou eu", de Luís XIV, transforma-se naquele
sentimento bem traduzido por um teólogo francês do século XVII, Zacharie de Lisieux: "A
sabedoria do Estado relampeja fortemente no mistério da Eucaristia".
A fusão entre religião e política, com a consequente ressacralização do Estado,
apareceria de modo fortemente expresso no capítulo 29 do Leviatã: "...considerando que o
poder espiritual disputa o direito de declarar o que é pecado, ele se arroga
consequentemente o direito de declarar o que é lei, pois o pecado nada mais é que a
transgressão da lei; e, além disso, o poder civil, arrogando-se o direito de declarar o que é
lei, cada súdito deve obedecer a dois senhores, os quais exigirão que suas ordens sejam
observadas como lei — o que é impossível".
Desse arrazoado parte Hobbes para sustentar, contra a fé cristã, que o Reino de
Deus nada tem a ver com a esfera espiritual mas deve ser explicado como sendo "um reino
propriamente assim chamado". Ele reduz então os principais conceitos da teologia cristã a
concretas dimensões terrenas. Diz que "o Reino de Deus é uma república civil onde Deus
mesmo é o soberano, primeiramente por virtude de um antigo pacto, depois renovado, pelo
qual Ele reina por seu vigário ou lugar-tenente"... até o dia de seu retorno, "para reinar real
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