O Dinossauro - Ordem Livre

admitiu, inicialmente, a bondade básica da natureza humana. Seguia, nesse ponto, o
otimismo de lord Shaftesbury para quem a natureza humana é a melhor possível num
mundo o mais harmonioso possível (o melhor dos mundos possíveis de Leibniz). Ao
aceitar, entretanto, a bondade da natureza humana, Rousseau era pessimista no que diz
respeito à civilização. Em vez de um complexo de inferioridade adleriano, escravizado ao
Logos do monarca absoluto, Rousseau pretendeu construir sua sociedade ideal nos alicerces
movediços de um Eros extravertido. É relevante, no contexto de nosso argumento, observar
essas diferenças entre os pensadores racionalistas e os Românticos. O Inconsciente dos
Românticos, até Freud, se associa a uma imagem feminina de bondade instintiva que
conduz, pela lógica inerente e paradoxal do incesto edipiano, ao assassínio da instância
paterna, arquetípica, de Autoridade e Lei, o Nomos, símbolo da Repressão. A aceitação da
premissa do Contrato Social é o ponto de partida — que vamos reencontrar na "sociologia"
freudiana. Todo o problema de Rousseau consiste em procurar meios de conciliar a
Liberdade, definida como o jogo aberto e sem constrangimento dos sentimentos naturais,
com a existência de uma sociedade civilizada a qual é considerada, essa sim, summum
malum. L'enfer c'est les autres...
Enquanto estava Hobbes preocupado com a submissão dos "maus" instintos do
lobo no homem, Rousseau atendia ao ímpeto de preservar a pretensa inocência, pureza e
liberdade emocional do bicho natural — aquele que era chamado le Bon Sauvage. O mito
do Bom Selvagem aparece na Europa com o Renascimento. Reação contra a ênfase
medieval do homo spiritualis, foi fantasmagoricamente constelado depois da descoberta de
primitivos negros africanos e índios americanos, na esteira das Grandes Navegações
ibéricas.* No mito do Bom Selvagem, a história da criação do Homem segundo o Gênese
foi transmudada, para fins de repaganização, sugerindo uma escapatória pelagiana para
longe das consequências do Pecado Original. A sofisticação da Europa barroca e o
artificialismo de sua Máscara, no século do Iluminismo versalhesco, parecia exigir essa
idealização compensatória graças à qual o "nobre selvagem", simples e nu, destituído de
malícia e de cobiça, foi imaginativamente transplantado de suas florestas primevas do Novo
Mundo, para servir de modelo exemplar contra o luxo e a corrupção das grandes cortes
principescas. Tratava-se de, se possível, corrigir e desmascarar a Persona excessivamente
pretensiosa do aristocrata do século de Luís XIV, com sua cabeleira postiça e seus punhos
de renda. Montaigne, como se sabe, muito contribuiu para a vulgarização da imagem
* Já tive ocasião, no livro Em berço esplêndido, de discutir a influência do mito sobre a Visão do Paraíso Tropical que fascinou os
descobridores portugueses, ao desembarcarem em nossas praias, e que continua a determinar o comportamento do Brasil litorâneo,
hedonista e preguiçoso.
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