O Dinossauro - Ordem Livre

científico. Era filho de um vigário, mas debochou o livre-arbítrio e atacou a hierarquia
eclesiástica. Foi um monarquista que se submeteu a Cromwell — escandalizando e
ofendendo, ao mesmo tempo, os partidários do rei Carlos pelos argumentos naturalísticos,
quase cínicos, em favor do absolutismo (e Clarendon o denunciou como preferível a título
de inimigo, do que como amigo). Foi um cético que falou da religião como se em nada mais
consistisse do que na lei e na obediência. Adorava ao mesmo tempo, com a maior
veneração, o "deus mortal" da política, o qual batizou com o nome de um monstro
mitológico fantástico do Velho Testamento. Talvez algumas dessas contradições íntimas
expliquem por que Hobbes acreditou, ingenuamente, haver encontrado a solução
matemática do enigma da Quadratura do Círculo. Se pensava realizar a façanha no campo
da política, nada o impedia de esperar alcançar sucesso do mesmo quilate no terreno da
geometria, ciência que representaria o próprio fundamento das demais. A presunção,
dogmática e impertinente, dessas alegações um tanto ou quanto tolas são muito típicas das
rachaduras no monumento soberbo que o Racionalismo filosófico tentava erguer,
paralelamente ao florescimento em Versalhes do Despotismo Esclarecido.
Hobbes não perde seu valor por esse motivo. Seus excessos chamam a atenção
para o que é sua contribuição perene: o reconhecimento da natureza problemática do
homem, que não é necessariamente um anjo, como pretendem os filósofos românticos
libertários; e a necessidade que essa maldade inata impõe de fundar um Estado, para a
manutenção da segurança de todos.
Antes de terminar esta seção, cabe ressaltar que uma interpretação interessante da
obra de Hobbes se encontra no livro de Nelson Lehman da Silva, A religião civil do Estado
moderno. Esse professor da Universidade de Brasília trata extensamente do problema do
Leviatã hobbesiano no capítulo 2, sob o título "A teologia civil" do Estado moderno. Ele
observa que, na tentativa de estabelecer os inícios concretos do pensamento político
moderno, mormente no que diz respeito ao crescimento teratológico do poder do Estado, a
maioria dos autores aponta para Thomas Hobbes. Na verdade, esse Estado moderno surgiu
do rompimento da tradição agostiniana que separava os dois poderes, as duas "espadas", a
do Imperium e a da Ecclesia. Lehman aponta corretamente para essa ominosa tendência que
se coloca, muito precisamente, no momento do Renascimento e da Reforma protestante. A
confusão entre poder temporal e poder espiritual e a renúncia ao paradigma transcendente
da Cidade de Deus acarreta a relativização positivista da lei e da moral.
O retorno à teologia política do paganismo se coloca, em princípio, na obra de
Hobbes. E a tendência que, como veremos mais adiante, se intensificará com Rousseau e
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