O Dinossauro - Ordem Livre

fé cristã e a hierarquia inamovível da pedra de Pedro.
Além de Rousseau, Vicente Barretto (op. cit.) refere-se enfaticamente à influência
no Brasil do Abbé Raynal († 1796). A sua Histoire philosophique des deux Indes teve,
como acentua este autor, grande repercussão no final do século XVIII, tornando-se um bestseller
que competiu com os livros de Rousseau. Nesta obra, ao descrever uma visão
fantasiada da sociedade, ele ataca violentamente os padres, o poder monárquico e a
escravidão dos negros — contribuindo assim para o "clima de opinião" que ia desencadear
a Revolução francesa. Na verdade, o abbé Guillaume Thomas de Raynal, um jesuíta
défroqué e condenado pelas autoridades que o obrigaram a viver no exílio, antecipa avant la
lettre os nossos frei Beto e frei Boff no romantismo revolucionário violento em que querem
transformar o Cristianismo. O padre destemperado ficou impressionado com as descrições
de Bougainville sobre Taiti. O relato das viagens do almirante francês fora expurgado por
Diderot de tudo que pudesse destoar do ambiente paradisíaco preconcebido pelo Mito do
Paraíso Tropical e do Bom Selvagem. Para Raynal, as belas vahinês nuas, que haviam
acolhido os marinheiros franceses e os haviam levado à loucura sexual — como o fariam
poucos anos depois com os marinheiros ingleses do Bounty — não representavam o
prodígio de beleza, felicidade, pureza e amor das descrições imaginativas. A Utopia edênica
era conspurcada pelas doenças venéreas, pela tirania da classe dirigente dos guerreiros
nativos sobre a massa da população, pelas guerras perpétuas que consumiam a substância
das tribos da Polinésia e por outras mazelas, pouco condizentes com o Mito. O curioso é
que Raynal denunciava a visão do paraíso de modo ambíguo, antecipando a ideia da
religião como ópio dos povos. Com muita incoerência, típica aliás desse gênero de
literatura, o que ele construía na História filosófica das duas índias era na realidade uma
distopia. O que começara como uma aparente apologia da opressão universal das classes
dominantes que procuravam manter o zé-povinho num estado de satisfação, inocência e
contentamento obediente semelhante ao dos índios, transformava-se depois num grito de
protesto contra a hipocrisia social. Tratava-se, portanto, para Raynal, não de pregar o
retorno ao paraíso perdido do homem natural de Rousseau, mas de demolir a estrutura da
sociedade civilizada, considerada pecaminosa. Adiantando-se aos antropólogos e teólogos
terceiro-mundistas de nossa própria época, Raynal alegava que "a ignorância dos selvagens
num certo sentido esclareceu os povos civilizados". Nessa base, cabia subverter as
estruturas, como fez frei Caneca e fazem hoje os discípulos de Raynal na Teologia da
Libertação.
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