O Dinossauro - Ordem Livre

um mito detestável. Diderot aconselhava: "Gozai sem susto... Sede felizes... Tende a
audácia de libertar-vos do jugo da religião... Retornai à natureza, ela vos proporcionará
conforto e dispersará de vosso coração todos esses temores que vos oprimem".
O homem, sendo bom em estado de natureza, cabe à sociedade a culpa inteira
pelos seus crimes. O relacionamento e interdependência social constituem a fonte de todos
os males. Rousseau acentuava possuir "provas fatais" de sua estranha teoria. Se houvesse
permanecido na "maneira solitária de vida que a natureza prescreve", o homem não teria
perdido sua inocência original. Os homens tornam-se infelizes e maldosos ao se
socializarem. Os homens que saem do Acre ou Roraima e vão para São Paulo. Enquanto
viveram como Robinsons Crusoes, gozaram de "uma vida livre, saudável, honesta e feliz"*
— teoria tanto mais extravagante quanto devemos considerar Rousseau, posteriormente,
como o profeta de um coletivismo quase que totalitário.
Ele próprio estava convencido, entretanto, de que tudo isso era uma mera
construção imaginária, uma conjectura sobre um estado de coisas que talvez nunca haja
existido, que já não mais existe e jamais existirá — e, na verdade, revelando tão pouca
conformidade com o que conhecemos, empiricamente, da pré-história quanto a versão
oposta, de Hobbes, da guerra de todos contra todos. O único argumento "empírico" de que
se valeu Rousseau para a defesa de sua hipótese era que encontrara o verdadeiro modelo do
Paraíso original em seu próprio coração. No sexto parágrafo de seu Discurso sobre a
desigualdade, ele apresentou o arrazoado de uma maneira assaz peculiar para quem se
propunha defender uma teoria científica: "Commençons donc par écarter tous les faits".
Comecemos por afastar todos os fatos, "car ils ne touchent point à la question". Ele não
queria pensar muito no assunto pois, de qualquer maneira, "a fadiga de pensar se torna cada
dia mais pesada para mim"...
Curiosamente, para um homem da Iluminação e para um revolucionário, Rousseau
se revela um inimigo intrínseco do progresso — que descreve como "um passo para a
decrepitude do homem". Ele aceita a evolução e até mesmo declara que o desejo universal
de reputação, de honras e de preferências representa o que há de melhor e o que há de pior
em nós. No entanto, descreve os camponeses da Suíça, isolados em seus altos vales
alpestres, como o paradigma supremo da felicidade para a humanidade. O atraso e o tédio
são equacionados com a felicidade, mas quem sabe se não se esconde alguma verdade na
* "Tant qu'ils ne s'appliquèrent qu'à des ouvrages qu'un seul pouvait faire, et qu'à des arts qui n'ont pas besoin du concours de
plusieurs mains, ils vécurent libres, sains, bons et heureux autant qu'ils pouvaient 1'être par leur nature, et continuèrent à jouir entre
eux des douceurs d'un commerce independant." — em Discours sur l'origine et les fondements de l'Inégalité.
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