O Dinossauro - Ordem Livre

totalitárias" modernas. Inevitavelmente, na República de Rousseau, uma elite, uma pequena
minoria de intelectuais ativistas organizados aparecerá para, na conquista do poder pela
violência e a astúcia, invocar a Vontade Geral do povo. Se a Vontade torna-se
verdadeiramente uma realidade imanente da vida social, qualquer homem suficientemente
poderoso ou passavelmente velhaco pode pretender representá-la ou encarná-la, ou ser o
único incumbente e responsável pela mesma. Agindo graças à sugestibilidade histérica que
cria, o aventureiro político pode proclamar o carisma da sua vontade. O demagogo é dono
da Vontade Geral. A única diferença então com as asserções gratuitas e a identificação
majestosa de um Luís XIV com a Raison d'État será que o demagogo pode, simplesmente,
conjurar as forças misteriosas de sua personalidade carismática, enquanto, como notaram
tanto Burke quanto Tocqueville, sempre se encontra o rei acorrentado, pela tradição, à
necessidade de invocar a unção divina para confirmar um princípio racional e abstrato de
sucessão legítima ao poder.
Lenine foi o primeiro grande Édipo que conseguiu matar a Esfinge política: ele
concebeu sistematicamente a teoria do partido que alcança a maravilha matemática de ser,
ao mesmo tempo, o todo. Mas, muito tempo antes de Lenine, Benjamin Constant já havia
descoberto o verdadeiro modo de operação da Vontade Geral e de como os desejos do povo
são entregues às mãos daqueles que pretendem agir em seu nome. Max Weber descreveria,
mais tarde, esse tipo de liderança populista: chamou-a de "carismática". Constitui de fato
uma graça mística que é, porém, muito mais frequentemente concedida pelo sombrio
Príncipe deste mundo do que por Deus onipotente.
A democracia pluralística não pode aceitar o conceito de Vontade Geral. Se tem
que ser unânime e se a soberania está reservada à assembleia de todo o povo, então
Jeremias Bentham está com a razão quando, ironicamente, salientou que nenhuma lei de
qualquer estado europeu satisfaria Rousseau, exceto talvez a da República de San Marino.
A democracia liberal, por definição, não tem vontade própria: só os indivíduos possuem
vontade. A "vontade" do verdadeiro estado democrático é o resultado do compromisso, um
vago denominador comum dos interesses transitórios e contraditórios de todos, conforme
sejam interpretados por funcionários eleitos, falíveis, e por burocratas profissionais mais ou
menos honestos. O fato permanece que, quando é predicada a Vontade Geral — e muito
amiúde ouvimos de demagogos altos brados e apaixonados apelos ao "povo" e à "vontade
do povo"! — podemos estar certos de que os fantasmas da ditadura demagógica despontam
no horizonte.
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