O Dinossauro - Ordem Livre

Afirma Gaston Morin (em La révolte des faits contre le code) que "pode Rousseau, com
justo título, dar-se como teórico dos despotismos, assim como da liberdade. Ao menos,
porém, em seu pensamento repousa o despotismo sobre a ideia de liberdade. É a tese do
Contrato Social". Tanto quanto podemos admirar o gênio do genebrino em anunciar
profecias apaixonadas, nos sentimos perdidos no perplexo labirinto de sua doutrina
sistemática. De Bonald asseverou que ele pretendeu "ordonner le désordre" e Benjamin
Constant, o mais sincero liberal, depois de observar que o que Rousseau sentia com tanta
força, não conseguia definir com precisão, acusou-o da criação "do mais terrível
instrumento para toda espécie de despotismo".
As inconsistências de Rousseau seriam, ao que me parece, da própria essência de
sua filosofia. Não podem, consequentemente, ser sobrepujadas. A emoção é incoerente,
ambivalente, ilógica. Os paradoxos encarnam a natureza dialética mais íntima da ideologia
que foi refinada por Hegel e por Marx e que triunfa em nossos dias quando, por toda parte
neste mundo, os regimes mais disparatados, antagonísticos e incompatíveis reclamam
emocionalmente a mesma esplendorosa defesa da Liberdade, da Justiça e da Democracia. O
fato de os mais vociferantes defensores dos direitos humanos e invocadores da "vontade do
povo", nos augustos cenáculos das organizações mundiais, serem também os promotores
das formas mais abomináveis de tirania, só serve para acentuar o labirinto ideológico em
que nos encontramos. Não é verdade que as mais pesadas ditaduras se proclamem, num
duplo pleonasmo, "repúblicas democráticas populares"? E que algumas ainda mais
obscurantistas se intitulem "científicas"? George Orwell inventou o termo magnífico
double-think. o "duplo-pensar" configura a linguagem do incubo ideológico: está enraizado
na circunstância de que Rousseau pregou a liberdade individual ao invocar reiteradamente a
Razão, ao passo que a movimentação dos poderes irracionais do Leviatã foi a consumação
natural de seu papel, ao desembestar as emoções de multidões anárquicas. O triunfo da
oclocracia. O grande antagonista de Rousseau, Edmund Burke, pode ser singularizado
como o pensador que compreendeu imediatamente o problema da conciliação difícil entre a
liberdade do indivíduo e a necessidade de manutenção da ordem e da segurança pela
autoridade estatal responsável. Tal conciliação não pode ser concretizada sobre os
fundamentos problemáticos de um quebra-cabeça ideológico. Não se trata de manobrar
fórmulas, teorias, instituições ou constituições. A solução só pode ser encontrada na ordem
interior da alma de cada cidadão: uma razão prática...
Muitos dos admiradores modernos de Rousseau protestam, às vezes
veementemente, contra as suspeitas que recaíram sobre sua obra desde a época de
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