O Dinossauro - Ordem Livre

Strauss alega que Hobbes, obviamente, "partiu, não como exigia a grande tradição, da 'lei'
natural, isto é, de uma ordem objetiva, mas do 'direito' natural, isto é, de um reclamo
(claim) subjetivo absolutamente justificador, o qual, longe de depender de qualquer outra
lei, ordem ou obrigação prévia, é ele próprio a origem de toda lei, ordem e obrigação." A
moral é assim por Hobbes integrada na lei positiva. Varia com esta à mercê das decisões do
Estado, que é produto do egoísmo. A tese prosperaria com Hegel e com os cultores do
direito positivo. A responsabilidade de Hobbes reside, portanto, no fato de haver
contrariado a Filosofia Perene do Ocidente ao estabelecer, primeiro, a absoluta prioridade
do indivíduo sobre a sociedade para, em seguida e contraditoriamente, propor o Estado
como Leviatã, senhor absoluto do corpo e alma do indivíduo. Considerava, com isso, o
indivíduo basicamente associal. O paradoxo perverso reside precisamente nesse fato que
Hobbes salienta os "direitos naturais" ou "direitos do homem" (como o farão de modo
crescente os românticos da linha de Rousseau) em vez de enfatizar os "deveres" morais,
sem os quais nenhuma sociedade verdadeiramente livre pode sobreviver. A questão que, em
suma, se coloca, tal como posso deduzir do arrazoado de Strauss, é a da alternativa racional
entre uma ordem imposta exteriormente, pelo medo da punição, e uma ordem internamente
determinada pelo imperativo moral.
Devemos, naturalmente, admitir que Hobbes acreditava nos postulados de onde
deduziu a monstruosa tese de absolutismo lógico. Também podemos seguir a opinião de G.
Sabine (History of Political Thought), de que "sua filosofia ilustra a frase de Bacon segundo
a qual 'a verdade mais facilmente emerge a partir do erro do que a partir da confusão'".
Harald Höffding (A History of Modem Philosophy) admite igualmente que Hobbes seja
importante "principalmente pela clareza com a qual expôs as limitações da hipótese
materialista". Na verdade, levou Hobbes às suas últimas consequências as pressuposições
radicais da Idade da Razão e, no Leviatã, foi alcançada uma profundidade de visão sobre os
fundamentos do Estado nacional soberano cuja importância indiscutível só se torna óbvia
quando posta em contraste com as ideias ainda mais falaciosas dos Românticos liberais.
Mas o trabalho intelectual consciente, baseado nos postulados exigentes do
materialismo racionalista, deve haver evocado os monstros mais terríveis na sombra da
psique de Hobbes. Estes fantasmas só se tornam manifestos para o agudo observador
quando descobre os vícios de rigidez, o pessimismo e as contradições internas de sua vida e
de seu pensamento. O filósofo foi um empiricista que fundamentou seus conceitos em
princípios de matemática completamente arbitrários e não provados, assim como em uma
hipótese antropológica sobre o "estado de natureza" também sem qualquer alicerce
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