O Dinossauro - Ordem Livre

Reagan: uma série enorme de tendências variadas e frequentemente contraditórias
proliferaram, desde a Moral Majority e os partidários do Senador Helms, até os
Libertarians e os Anarcho-Capitalists, alguns associados à ala direita do Partido
Republicano, outros fiéis aos princípios jeffersonianos do Partido Democrático. O
movimento não é ideológico mas francamente anti-ideológico (Daniel Bell). É pluralista, às
vezes ambíguo e sempre dificilmente passível de definições. Contém, no entanto, um traço
comum que é o combate à excessiva intervenção do Estado na economia, para assegurar o
welfare, e na política social para impor a igualdade econômica. Mantém-se, contudo, a
ambiguidade do termo "liberal" que, nos EUA, carrega um ranço esquerdista socializante,
mais condizente com as tradições populistas da linha romântica de Jefferson, Paine e
Jackson do que com os componentes verdadeiramente liberais de 1776. Diga-se de
passagem que, não obstante o comprometimento oficial da reagonomics com a
desestatização, o fato é que o próprio Reagan ainda não conseguiu seriamente abalar o
poder do social-estatismo surgido à época do New-Deal rooseveltiano.
Na entrevista de Sorman a que me refiro, notei um erro, não sei se do entrevistado
ou do entrevistador, mas de qualquer forma sintomático. Bernard de Mandeville, embora de
origem huguenote, não era francês mas holandês de Rotterdam. Viveu e morreu na
Inglaterra († 1733). Sua Fábula das abelhas desempenhou sem dúvida um importante papel
na gênese da Teoria do Liberalismo econômico moderno — mas não do tipo daquele
suscetível de "restaurar a ordem". Sorman só superficialmente se refere, na parte final de
sua entrevista, ao fato de a restauração de uma economia de mercado, com suas "virtudes",
implicar um novo vigor da ordem moral. Isso está claro nos aspectos mais salientes da
chamada Revolução conservadora americana. "A economia liberal só pode desenvolver-se
efetivamente dentro de um estado de direito... Se você vive numa sociedade que não
respeita a palavra dada, os contratos, os acordos, a situação dos empregados, etc. o
capitalismo não pode subsistir." Enfim, contrariando Mandeville, não são os "vícios
privados" que se tornam benefícios públicos, mas uma poderosa estrutura ética e legal (e
também religiosa) que assegure, como queria Tocqueville, o funcionamento harmonioso de
uma democracia e de um laissez-faire econômico.
O neoliberalismo nesse sentido terá que escapar das velhas e rígidas fórmulas da
bipolaridade ideológica esquerda x direita. A dimensão ética é vertical: não está nem à
esquerda, nem à direita. Não se trata tampouco de fazer "a crítica do autoritarismo sob
todas suas formas". Trata-se, isso sim, de impor uma forte autoridade moral que, sobre o
alicerce das virtudes privadas e a consciência da responsabilidade, possa erguer o majestoso
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