O Dinossauro - Ordem Livre

Detenhamo-nos um momento sobre essa tese. Verificamos que, na verdade, o que
domina na psicologia de Hobbes tanto é o impulso de domínio, a agressividade, a vontade
de poder, quanto o medo. Nasceu Hobbes no momento mesmo em que a Armada Invencible
de Felipe II se aproximava do litoral inglês e que o maior susto percorreu as ilhas desde as
invasões dos bárbaros, na alta Idade Média, e até que a Luftwaffe de Hitler lhes sobrevoasse
os ares. Sob o signo do medo nasceu e viveu Hobbes — uma época de violência e angústia
que lhe imprimiu no caráter um traço de insegurança, agrura e depressão. Na época, um
pensador que mal se colocasse em política corria o risco de sentir a cabeça decepada a
machado, por ordem do rei, de Cromwell ou do Parlamento. O próprio Hobbes sofreu exílio
de doze anos em França e suportou a censura de seus livros, alguns dos quais tiveram que
ser publicados na Holanda, então o país mais liberal do continente. A filosofia hobbesiana
pode ser assim, logicamente, deduzida de uma intranquilidade existencial inata que
explicaria seu temperamento acerbo e dogmático. Sabe-se que Descartes o achou
insuportável. Hobbes formalizou, num edifício de conceituação política que é sem dúvida
um dos mais majestosos no pensamento europeu, o sentimento perene de insegurança e
inferioridade que apavora o homem. Em nosso século, foi Adler, o psicanalista dissidente
da escola de Freud, aquele que melhor analisou o problema: o complexo do medo. O
próprio pânico está hoje sendo estudado como uma síndrome característica que acompanha
a depressão. Para Hannah Arendt, Hobbes foi o único filósofo político que incluiu o
conceito de morte — sob a forma do pânico e temor da morte violenta — como esquemachave
de seu edifício teórico. A agressividade é, na perspectiva hobbesiana, o instinto
primordial em toda análise sociológica, juntamente com seu contrário necessário e
antitético, o medo da morte violenta. A dialética do poder e da morte se resolve
racionalmente pela constituição do corpo político: eis a essência da tese.
O receio mútuo do homicídio, incoercível, leva os seres a concluírem um contrato
(covenant), graças ao qual é instituído o governo. O único dever do soberano é manter a
ordem e a paz. Os homens, como partes contratantes racionais, chegam a essa espécie de
"arranjo", tendo em vista propósitos bem claros e definidos: "conferem todo o seu poder e
sua força a um homem ou a uma assembleia de homens, de maneira a reduzir suas
vontades, ou sua pluralidade de vozes, a uma única vontade" que será a vontade soberana
do Leviatã. O processo é teleológico: o desejo de segurança coletiva impõe suas regras.
Ocorre, conforme o trecho que obteve justo renome, do seguinte modo: "Autorizo e
concedo o direito de me governar a este homem ou a esta assembleia de homens, sob
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