O Dinossauro - Ordem Livre

e eternamente" nesta terra. Hobbes estaria propondo, em suma, uma volta à concepção
teocrática hebraica que implica considerar o messias um líder terreno, de carne e osso.
Quando, em seguida, no capítulo 35, vem a definir o conceito de Igreja, torna-se claramente
inconfundível, como nota Lehman, a identificação que faz entre religião e o culto do
Estado-nacional moderno. Vale novamente citar o trecho relevante da obra de Hobbes:
"...uma Igreja, enquanto capaz de ordenar, de julgar, absolver, condenar ou fazer qualquer
outro ato, é o mesmo que uma república civil, formada por cristãos ... Governo temporal e
governo espiritual não passam de duas palavras trazidas ao mundo para fazer os homens
verem duplo e confundir seus legítimos soberanos... Não existe portanto nenhum outro
governo nem do Estado, nem da religião, senão o temporal". Nesse sentido, assevera
Lehman em seu comentário, "contém o Leviatã e prescreve uma radical secularização do
que até então tinha sido aceito pela teologia cristã". Podemos nós acrescentar que a maior
parte dos comentaristas conservadores da obra de Hobbes salientou as consequências
ominosas desse repúdio ao dualismo das Duas Cidades. A negação da tese agostiniana na
verdade está na origem da substituição do paradigma agostiniano da Civitas Dei pela
Utopia. A Utopia política constitui uma secularização vulgar do modelo transcendente,
paradigma situado "no céu" ou no futuro indeterminado. Doravante, a tensão moral
permanente entre a realidade do poder temporal, na cidade terrena, e o ideal do poder
espiritual na Cidade de Deus se transformará num impulso permanente para alcançar a
Utopia da perfeição de justiça, felicidade e amor através de meios políticos revolucionários.
A Revolução configura a Salvação. A Religião Civil nacional-socialista substitui a religião
cristã.
Lehman finalmente lembra que o termo Theologia Civilis, designando o elo pagão
indissolúvel entre política e religião, ocorre na própria obra de Sto. Agostinho, De Civitate
Dei, com referência crítica à doutrina de Marcus Varro, um autor político do primeiro
século antes de Cristo e famoso patriota erudito. Agostinho tenta ali demonstrar, com todo
vigor, a insensatez de uma religião civil ou a incoerência de uma religião concebida em
função da política, do ponto de vista da teologia cristã. Ora, acontece que esse problema
levantado pelo grande filósofo católico perdura até hoje, eis que a chamada "teologia da
libertação", que fascina largos setores alienados da Igreja brasileira, nada mais é que uma
tentativa medíocre de novamente fundir religião e política, e transformar o paradigma da
Cidade de Deus em um novo modelo de utopia política. Lehman corretamente assevera que
a identificação de política com religião sempre foi a regra desde o início da história
humana, acarretando a sacralização do Estado e o endeusamento do monarca. O
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