O Dinossauro - Ordem Livre

particularmente para os latinos. Isso quer dizer que o anseio natural que conduz à procura
da igualdade e da justiça, sendo de caráter racional e abstrato, pode perfeitamente conviver
com o obsessivo zelo no sentido de obter prerrogativas, imunidades e vantagens especiais.
E o motivo dessa aparente incongruência é o seguinte: a ideia de justiça na equidade está
relacionada com as funções intelectuais, é uma noção abstrata, intuitiva e de aplicação
geral, correspondente aos princípios de Razão prática, segundo Kant. A igualdade se impõe
como uma exigência da Razão. Surge a partir da consideração do sujeito que não deseja ser
discriminado. Insistimos pela isonomia, como dedução lógica de um "contrato social" entre
irmãos que se consideram igualmente credores da benevolência e proteção paternas. O
privilégio discriminatório, ao contrário, constitui uma reação afetiva concreta, diante de
situações transitórias: situa-se na área da preferência por motivos de amor, simpatia,
lealdade ou amizade.
Em sua famosa distinção entre as três formas de legitimação do poder ou domínio
— o tradicional-patrimonial, o carismático e o racional-legal — Max Weber torna claro que
só a terceira permite a superação do privilégio. A "rotinização do carisma" acarreta o
privilégio daqueles que estão de certo modo relacionados com a autoridade. O prestígio é
contagioso e os que se associam ao carisma do chefe são ipso facto privilegiados. Isso se
transmite por "tradição" imemorial e se converte em rotina. Só o processo de racionalização
que configura o sistema democrático-burocrático moderno permite eliminar a exceção
pessoal discriminatória.
O tema é interessante. Encontrei em uma obra do antropólogo Roberto da Matta,
que lecionou muitos anos nos EUA, uma observação pertinente sobre as reações opostas do
americano e do brasileiro numa situação determinada — digamos, numa fila de espera. Se
nos Estados Unidos alguém desejar, impetuosamente, romper a fila, passando na frente dos
que esperam, os protestos serão gerais e imediatos: "Quem você pensa que é?" (Who do you
think you are?) A multidão exige o respeito geral, isonômico, ao ordenamento, lei e regra.
Não pode haver exceções. A lei é dura mas deve ser igual para todos. O reclamo desse tipo
está profundamente entranhado na sociedade democrática americana e lhe constitui mesmo
uma das características essenciais. No Brasil, entretanto, um indivíduo que, por qualquer
motivo, procura escapar pelo privilégio da rotina da lei e do regulamento imposto ao
comum dos mortais, se chamado à ordem por alguma autoridade, logo retruca com a
clássica pergunta prepotente: "Você sabe com quem está falando? "...
O anseio de privilégio é facilmente explicável pela estrutura originariamente
aristocrática e patriarcal de nossa sociedade — uma sociedade de fundo colonial cuja
99