O Dinossauro - Ordem Livre

que devemos a tese em A República — um sintoma da decadência espiritual da sociedade
poluída pela ideologia (doxa). O filósofo, que é o defensor da verdade, da justiça e da
virtude, existe em oposição ao sofista e enquanto protege aretê, a virtude. Age o sofista,
simplesmente, como um técnico intelectual privado de qualquer critério de valor. Para ele,
simplesmente, equivaleria aretê ao sucesso ou à virtù do homem da Renascença. Por isso
cabe ao filósofo resistir à poluição ideológica que tudo penetra e tudo contamina sob o
efeito desagregador de sua sedução diabólica. Platão sugere que o conflito terminaria no
martírio de Sócrates, muito embora seu sacrifício asseguraria o triunfo da filosofia na polis
corrompida de Atenas. A dialética de Sócrates e de Protágoras no diálogo do mesmo nome
se converte, na República, em uma oposição tremenda entre o philosophos (amante da
sabedoria) e o philodoxos (amante de opiniões). O philodoxos é, em outras palavras, o
sofista, o ideólogo, o mero intelectual. Ele usa esteticamente o pseudos, a mentira, para
induzir a juventude em erro. No fundo, é um refinado e sofisticado mentiroso. Eric
Voegelin acentua (em Order & History, III, 3, §3, 1) que o filósofo é o homem que procura
resistir à corrupção provocada pelo sofisma na sociedade, ao tentar restabelecer a ordem
correta da razão em sua própria alma, em oposição à psique enferma do sofista. A república
é finalmente oferecida como o paradigma de uma sociedade espiritualmente bem ordenada,
pela ordem da justiça que reina na alma de seus membros, em contraste com a sociedade
corrupta que "é o maior de todos os sofistas". A sociedade corrupta seria assim dirigida pela
comunidade de sofistas, ou o que chamaríamos hoje a intelligentsia, supremamente hábil
em moldar a mente não apenas dos jovens ingênuos, mas também dos velhos caducos e
ignorantes.
Assinala por outro lado Werner Jaeger (Paideia, II.5) que o Protágoras representa
o grande movimento de transformação educacional que conduz da sofistica à paideia
socrática, o que significaria a formação da verdadeira cultura. O Sócrates platônico
arrebenta a fortaleza ideológica de seus adversários e, penetrando pela névoa opaca do
nefelibatismo exposto por Protágoras e seus discípulos, faz emergir a verdade de seu
próprio programa pedagógico. Segundo Jaeger, o famoso diálogo descreve o debate com os
sofistas como uma das batalhas intelectuais decisivas de sua época. Talvez nenhuma das
outras obras de Platão supere essa, como análise penetrante do caráter das personalidades
intelectualmente sedutoras, porém moralmente viciadas. Através de sua fina ironia, o
filósofo elimina a paideia puramente estética da palavra e a sofismátiça erudita e pedante,
sobre ambas fazendo brilhar a nova paideia austera e honesta da cultura moral, da
verdadeira filosofia.
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