O Dinossauro - Ordem Livre

ele chama a "ética de pura convicção" e a "ética da responsabilidade". A dialética entre
ambas funciona do seguinte modo: a primeira, Gesinnungsethik, absoluta, a segunda,
Verantwortungsethik, contingente. A primeira é ultramundana e não reconhece que as
consequências imprevisíveis de uma ação se encontram em relação paradoxal com as
intenções. Ela representa uma ética do caráter, uma ética de "fins últimos" que não admitem
exceções e, como tal, representam uma máxima que está em oposição fundamental e
irredutível com a outra. Criticando seu amigo F. W. Förster, Weber acentua que a "ética da
responsabilidade'' aceita a ambiguidade moral do mundo e está consciente que do bem não
resulta, necessariamente e sempre, o bem; nem tampouco que do mal sempre resulta o mal.
Ela exige o compromisso, a negociação, o conhecimento exato do que é possível. Estaria
assim eminentemente relacionada com a política — sendo a política, segundo a célebre
definição bismarckiana, "a arte do possível"...
Weber já se preocupava com a situação de anarquia revolucionária em que
mergulhava a Alemanha após a derrota. Essa situação, agravada pela grande inflação, o
desemprego e as tentativas de golpe promovidas pelos comunistas spartakistas, ia ter como
consequência, dada a fraqueza da República de Weimar, o surgimento catastrófico do
movimento hitlerista. Em sua conferência, Weber considerava o papel que, para a salvação
da Alemanha, deveriam desempenhar as duas classes líderes: os intelectuais, depositários da
Kultur germânica, e os burocratas, herdeiros do Império wilhelmino. Sabemos que a
história não confirmou as esperanças do sociólogo: os intelectuais se deixaram seduzir pela
ideologia racista e os burocratas se tornaram os instrumentos dóceis do Estado prussiano
agressivo. As vocações de ambos se espatifaram no escolho da ideologia.
O sociólogo escreve que o homem que acredita na ética da responsabilidade "leva
em consideração, precisamente, as deficiências normais do povo; e, como Fichte
corretamente afirmou, não tem mesmo o direito de pressupor sua bondade e sua perfeição.
Não se sente na posição de sobrecarregar os outros com os resultados de suas próprias
ações, na medida em que foi capaz de prevê-las"... Aquele que acredita numa ética de fins
últimos ao contrário, "se sente responsável apenas em assegurar que a chama das intenções
puras não seja jamais apagada: por exemplo, a chama do protesto contra a injustiça da
ordem social. Reacender essa chama sempre de novo é o propósito de seus atos bastante
irracionais, conforme sejam julgados tendo em vista seu sucesso possível. São atos que
podem e devem ter somente um valor exemplar". Acrescenta Weber que a ética dos fins
últimos ou da pura convicção aparentemente se arrebentará diante do problema da
justificação dos meios pelos fins. "Na verdade, tem logicamente apenas a possibilidade de
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