O Dinossauro - Ordem Livre

no caso mais simples, se sustenta primariamente em relações de lealdade pessoal, cultivadas
segundo um processo comum de educação. A autoridade não é um "superior" mas um chefe
pessoal, um Senhor (Herr). O relacionamento não possui base intelectual, mas alicerces de
profundidade afetiva.
Weber distingue o regime feudal, tal como se desenvolveu na Europa ocidental (e
poderíamos acrescentar no Japão), e o sistema patrimonialista. A aplicação de sua tese ao
Brasil, e ao resto da América Latina, se faz mais correta e apropriadamente se
considerarmos que, ao modelo primitivo do patriarcalismo semifeudal vigente na época
colonial e, até certo ponto, sobrevivente nas regiões mais atrasadas do agreste nordestino (a
Casa Grande da fazenda açucareira estudada por Gilberto Freyre, por exemplo), devemos
acrescentar o modelo barroco absolutista. Na seção 7ª do mesmo capítulo dedicado à
"autoridade tradicional", o sociólogo apresenta esse modelo. Conquanto tenhamos que
admitir não seja a ideia ali desenvolvida como seria de desejar, o conceito weberiano é de
extrema fertilidade. Ele afirma que, "com a criação de um staff administrativo puramente
pessoal, especialmente uma força militar sob o controle do Chefe (Herr), a autoridade
tradicional tende a se desenvolver sob a forma do patrimonialismo".
A teoria do Estado patrimonialista é, entretanto, antiga. Descobre-se talvez a tese,
pela primeira vez, no Livro III de a Política de Aristóteles, embora em breve referência. O
estagirita alude aí ao tipo de "governo paternalista" em que o rei ou chefe do Estado
governa como se a sociedade fosse sua propriedade doméstica. Seguindo nas pegadas de
Aristóteles, Jean Bodin, em 1576, refere-se em certo momento, em sua obra Seis livros da
República, ao que denomina "monarquia senhorial'', considerando-a um sistema de governo
em que o governante é simplesmente dono de seus súditos e de toda a propriedade. Seria o
tipo de governo referido como "Sultanismo" ou "Despotismo Oriental''. Bodin sustenta seu
argumento com a tese da origem do Estado na instituição do pater familias, o qual possui
poder absoluto sobre seus dependentes e governa soberanamente toda a economia
doméstica, da qual é o único proprietário. Entretanto, a posição de Bodin se coloca contra o
comunismo implícito em certos aspectos das teses de Platão em A República, de S. Tomas
Morus em sua Utopia, assim como no radicalismo de certas seitas Anabatistas de sua
própria época (Tomas Münzer, por exemplo). Em outras palavras, Bodin procura
estabelecer uma distinção clara entre a soberania política do Estado e a propriedade privada
dos chefes de família, cujo direito particular enfatiza. Bodin antecipa nisso a Locke.
Destaca-se assim, com precisão, o que é público e do Estado, do que é privado, da família
ou do indivíduo.
141