O Dinossauro - Ordem Livre

Longe estava a corte de S. Cristóvão da de St. James, longe também o Rio de Janeiro
republicano da Washington americana. Na realidade, falta-nos o espírito que anima esses
regimes paradigmáticos, pois são eles sustentados por uma ideia político-legal de natureza
ética, com cuja essência jamais atinamos. Fomos atraídos pelas aparências externas. Pela
letra de suas constituições. Contaminados, porém, pela peçonha romântica, jamais
percebemos qual o verdadeiro motor de suas admiráveis instituições liberais. Jamais
penetramos no segredo de sua estabilidade; de sua capacidade de conciliação entre a ordem
e a liberdade; de seu respeito aos direitos e confortos individuais; de seu indiscutível talento
econômico que combina o estímulo lucrativo da concorrência capitalista com os
imperativos da justiça, produzindo simultaneamente os mais altos níveis de produtividade e
os mais equitativos padrões de distribuição.
A verdade é que as aparências externas de nossos regimes — a Persona — foram
anglo-saxônicas, num reconhecimento inconsciente da superioridade de suas instituições e
numa ilusão muito característica de que, se adotássemos a forma política liberal dos Estados
Unidos da América, seríamos nós também, Estados Unidos do Brasil, tão ricos e poderosos
quanto aqueles. O espírito, porém, que nos inspirou era outro: era o do romantismo francês.
O fato é que, enquanto a América do Norte se independizou e consolidou anteriormente à
Revolução francesa, a América Latina alcançou esse mesmo estágio posteriormente a 1789
e em consequência direta do grande tremor histórico provocado, em todo o Ocidente, por
aquela Revolução e pelo regime napoleônico. Historicamente, foram o jacobinismo
libertário populista e o autoritarismo bonapartista que, mui claramente, determinaram o
desenvolvimento de nossa vida política. Foram a retórica romântica de Jean-Jacques
Rousseau; o jogo desastroso da ideologia revolucionária, com o maniqueísmo da alternativa
direita x esquerda; a morbidez emocional da literatura romântica — foram todas essas
vigências da vida política e cultural francesa que, irremediavelmente, condicionaram nosso
século XIX, prolongando-se seus dramáticos efeitos pelo século XX adentro.
A mística republicana foi reforçada em toda a América Latina pelos eflúvios da
"religião civil" de Rousseau. Ricardo Vélez Ro-dríguez, ao tratar da Propaganda
Republicana em Evolução do pensamento político brasileiro, nota que o Contrato Social
circulava no mundo hispano-americano já nas primeiras décadas do século XIX. "Ao inserir
a 'religião civil' como elemento essencial na consolidação das instituições políticas,
Rousseau dava uma contribuição importante para a utilização do fator religioso por parte da
nova elite republicana, que fizera a independência da Espanha: a orientação rousseauniana
do libertador Simon Bolívar (1783/1830), bem como a forma em que ele cooptou o
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