O Dinossauro - Ordem Livre

"entretanto o homem que não esteja completamente contaminado pela tirania é, na verdade,
raro ou não existente. Na linguagem vulgar, é o tirano aquele que oprime um povo inteiro
por domínio baseado na força, mas poderá fazer isso se o quiser mesmo na mais modesta
posição. Pois, se não sobre toda a massa do povo, de qualquer forma cada homem será
senhor sobre os demais até onde seu poder lhe permitir". Por essas palavras, Voegelin
considera John of Salisbury um precursor de Hobbes por força de sua capacidade de
denunciar a libido dominandi em todos nós.
Voegelin descobriu as falácias do "mundo onírico contra-existencial" na obra de
Hobbes. Um outro autor teuto-americano, Leo Strauss, aprofundou-se ainda mais
diretamente no estudo da relevância do filósofo inglês para a época moderna. Nascido de
uma família de judeus ortodoxos em 1899, Leo Strauss emigrou para os EUA em 1938,
fugindo da perseguição nazista. Exercendo a cátedra de filosofia política da Universidade
de Chicago, tornou-se um dos pilares do pensamento neoconservador (no final da vida,
porém, identificou Maquiavel como um vilão ainda mais detestável que Hobbes, em sua
genealogia intelectual dos demônios do pensamento filosófico político). Considerou que a
perversidade residia precisamente no empreendimento do autor do Leviatã de repudiar a
velha tradição ocidental do Direito Natural, substituindo-a por uma "lei da natureza" em que
os homens possuem "direitos naturais" baseados na força e no egoísmo. No cerne da
filosofia de Hobbes, segundo alega Strauss, estaria a negação da natureza humana como um
dado permanente da transcendência. Considerem o seguinte trecho do capítulo 15 do
Leviatã: "Para que as palavras justo e injusto possam ter lugar, é necessária alguma espécie
de poder coercitivo, capaz de obrigar igualmente os homens ao cumprimento de seus
pactos, mediante o terror de algum castigo que seja superior ao benefício que esperam tirar
do rompimento do pacto e capaz de fortalecer aquela propriedade que os homens adquirem
por contrato mútuo, como recompensa do direito universal a que renunciaram. E não pode
haver tal poder antes de erigir-se um Estado. O mesmo pode deduzir-se da definição
comum da justiça das escolas, pois nelas se diz que a justiça é a vontade constante de dar a
cada um o que é seu. Portanto, onde não há o seu, isto é, não há propriedade, não pode
haver injustiça. E onde não foi estabelecido um poder coercitivo, isto é, onde não há Estado
não há propriedade, pois todos os homens têm direito a todas as coisas. Portanto, onde não
há Estado nada pode ser injusto".
Em sua obra The Political Philosophy of Hobbes (Chicago, 1952), publicada
inicialmente na Inglaterra em 1936, mas só reconhecida como importante nos EUA depois
da guerra, e também em outro livro, Natural Rights and History (Chicago, 1953), Leo
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