O Dinossauro - Ordem Livre

"Se a audácia de tuas empresas me esconde às vezes de sua atrocidade, também
sempre permaneço confuso, ora porque teus delitos me congelam de horror, ora porque tuas
virtudes me arrebatam de admiração", assim escrevia Diderot a Raynal (1781) (Si la
hardiesse de tes entreprises m'en dérobe parfois l'atrocité, je suis toujours également
confondu, soit que tes forfaits me glacent d'horreur, soit que tes vertus me transportent
d'admiration).
Não creio assim que a influência do romantismo francês tenha sido casual. Nossa
opção não foi o resultado de coincidências ou mesmo de decisões plenamente conscientes.
Foi, isso sim, consequência direta de nosso complexo psicológico latino-católico, de
natureza afetiva e intuitiva; as facetas da sociedade erótica virtualmente avessa ao domínio
das funções intelectuais, lógicas e pragmáticas; e a estrutura da Grande Família educada
pela Mater et Magistra. Escolhemos a França como sociedade exemplar porque somos
latinos e porque a expressão do sentimento e da emoção, própria do componente emocional
da cultura francesa, foi o que nos atraiu. Desprezamos totalmente o classicismo apolíneo
para nos deixar empolgar pela reação das raisons du coeur, desencadeada por Jean-Jacques.
Entusiasmamo-nos pela tomada da Bastilha, pela epopeia do homem montado num cavalo
branco, pelos grandes distúrbios libertários do século XIX. Ao invés de uma consideração
serena do imperativo de Justiça, foi criada a mística, o Mito da Revolução — a Revolução
como solução utópica a todos os problemas existenciais. Foi também assim criado o
messianismo bonapartista.
Napoleão possuía um formidável intelecto. Ele representou, historicamente, o
papel de último e maior dos "déspotas esclarecidos" na tradição do racionalismo dos
séculos XVII e XVIII. Mas sua epopeia é essencialmente romântica: comporta o culto
patriótico da glória nacional, a propagação violenta das ideias democráticas, a militarização
da sociedade, a irresponsabilidade e irracionalidade de um império agressivo que
transtornou a Europa, sem qualquer resultado positivo. Foram esses elementos de sua saga
heroica e sangrenta que fascinaram as mentes imaturas dos latinos. Na América meridional,
todos os grandes líderes populares quiseram pautar seu comportamento, quer no de Marat e
Robespierre, quer no de Napoleão (inclusive no de Napoleão III). Doravante, colocou-se a
alternativa entre o jacobinismo populista e o autoritarismo bonapartista, sustentado no
canhão e no tanque. Em nosso próprio país, Pedro I comportou-se não como um príncipe
absolutista de velha estirpe, mas como um herói libertador ("Independência ou Morte!") —
proclamando-se imperador segundo o modelo francês. Anos depois, já em Portugal e com o
título de D. Pedro IV, nosso herói de novo combateria e morreria tuberculoso como um
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