O Dinossauro - Ordem Livre

fabulosa do paraíso tropical. Há um trecho célebre em seus Ensaios em que procura
reabilitar os canibais e provar que os animais são mais humanos que os homens. Sobre os
índios escreve ele: "... leur âme, déchargée de toute passion et pensée et occupation tendue
ou deplaisante, comme gens qui passent leur vie en une admirable simplicité et ignorance,
sans lettres, sans loi, sans roi, sans religion quelconque." As viagens de Swift, na pessoa de
Gulliver, ilustram a extensão da crítica das condições reinantes num mundo já alcançado
pelo espírito voltairiano, sendo que as figuras de animais foram frequentemente utilizadas
com esse propósito, como o fizeram La Fontaine e o próprio Swift. Na falta de animais de
quatro patas, serviam os índios para o efeito procurado. Processava-se uma projeção
sentimental para a utopia retrógrada da Idade de Ouro: não um Paraíso Perdido miltoniano
como o dos Puritanos calvinistas, mas uma fantasia nostálgica e erótica de reabsorção no
colo amante e terno da Magna Mater telúrica. As Isles flottantes de Morelly oferecem um
exemplo da utopia nesse espírito de nudismo tropical e liberdade sexual que dominou a
época (e domina a nossa...). Rousseau teve a capacidade de formalizar o mito em teoria. E a
teoria tornou-se uma tremenda ideia-força. Sem duvida, estava reagindo contra o extremo
racionalismo de sua época e servindo de veículo intelectual para uma descarga emocional
de conteúdos psíquicos coletivos longamente reprimidos pela austera educação da Reforma
e da Contra-Reforma. "Exister pour nous, c'est sentir" — eis seu desafio mortal ao cogito,
ergo sum cartesiano e ao "Método para bem conduzir o pensamento"... O homem que pensa
seria para ele um animal depravado.
Como ponto de partida para suas cogitações frenéticas, Rousseau argumentou que,
por motivos econômicos, os homens não necessitavam uns dos outros no estado de
natureza: cada um podia satisfazer os seus desejos por si próprio. Não existem
desigualdades naturais, nem obstáculos à absoluta liberdade. Também, contrariamente a
Hobbes, a paz seria o estado originário do homem, a guerra só aparecendo após se haver
tornado um cidadão, um burguês, um habitante civilizado de uma cidade. Em seu Discurso
sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, procura Rousseau
sustentar esses preconceitos, argumentando no sentido de que a anatomia comparada indica
ter sido nossa espécie, originariamente, um bípede frutívoro. Ora, a antropologia moderna
inclina-se fortemente para a tese de que o Pitecântropo foi, não frutívoro, mas carnívoro.
Essa discrepância é interessante como demonstração de diferenças de pontos de vista,
mesmo em ciências que se pretendem objetivas, imparciais e desprovidas de critérios de
valor. Cabe notar, nesse particular, que o inimigo de Rousseau, Diderot, por ódio à Igreja,
também propugnava a ideia da bondade natural do homem, considerando o Pecado Original
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