O Dinossauro - Ordem Livre

qualquer outro sentido do que a medida do que é tolerável pelo povo, é realmente incapaz
de ser avaliada nas grandes nações da Europa — o caminho fica aberto para os sofismas do
gerenciamento político moderno, para a manipulação dos corpos eleitorais, para a influência
sobre os organismos eleitos e para os arranjos plebiscitados. Cobban, ele próprio, acaba
reconhecendo que todo o argumento de Rousseau constitui, na verdade, um enigma
esfingético sem sentido. O professor Hans Barth, de Zurique, também discute
extensivamente o problema da distinção entre Vontade Geral, vontade particular e vontade
de todos. Se é o dever do cidadão exprimir sua vontade pessoal e se todos os cidadãos
exercem o seu dever da mesma maneira, através de eleições legítimas, o resultado nunca
poderá ser a Vontade Geral mas somente a vontade de uma maioria caprichosa e volúvel.
O povo, ao contrário do que postulava Rousseau, pode errar e erra com bastante
frequência. Se Robespierre e Saint-Just deixaram de desvendar o segredo da Vontade Geral
francesa, em 1794, não nos devemos surpreender se suas cabeças foram eficientemente
cortadas graças à máquina homicida inventada pelo dr. Guillotin. O fato mesmo que a
Vontade Geral nem sempre é correta, nem justa, pode ser demonstrado pelos mais ilustres
exemplos, colhidos na história da filosofia e da religião. Pois, afinal de contas, o que
representa um dos mistérios centrais do Cristianismo senão o fato que, diante de Pôncio
Pilatos, o "povo" preferiu Barrabás a Jesus? E o que é o significado transcendente da
filosofia moral, senão o fato de que o povo de Atenas sentenciou Sócrates a beber a cicuta
— embora estivesse Sócrates com a razão e Atenas sem ela? Na Apologia, Sócrates declara
perante a assembleia que o está julgando: "Se eu me tivesse comprometido com a política,
teria perecido há muito tempo e não vos teria trazido benefício, nem a mim mesmo ...
Ninguém que entre em conflito com vós ou com qualquer multidão, lutando honestamente
contra os muitos atos ilegais e injustos que são levados a cabo num estado, salvará sua vida.
Aquele que combate por um direito, se quiser viver mesmo por um curto espaço de tempo,
deve manter uma situação privada e não pública." A história tem sido reiteradamente
testemunha da justificação do indivíduo contra as massas. Poderemos repetir a prova hoje
em dia, ao lembrar o conde von Stauffenberg e o pequeno grupo de soldados e civis que
conspiraram contra Hitler em 1944: eles estavam com o direito e a justiça contra a Vontade
Geral do povo alemão, naquele momento preciso. E quem hesitaria — a não ser que tenha
sacrificado sua consciência ao eu comum da URSS — em se colocar com Solzhenitsyn
contra a Vontade Geral da Rússia de Lenine, de Stalin e de Breshnev?
J. L. Talmon argumentou, com muita ênfase, no sentido de que a noção mística de
uma Vontade Geral antecipa diretamente o sistema de governo das "democracias
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