Inhalt Band II - Edocs

2. Der Froschkönig oder
Der eiserne Heinrich
[Vorbemerkungen]
[Wir haben in der Einleitung zu den Märchen
schon gehört, daß im Glauben der Völker die
Gebärmutter als ein Tier (meist als Frosch, Kröte,
Unke) frei im Unterleib (im wG) umherwandern
kann, Gimbutas meint sogar „im Körper“ 11 . Dieser
Anschein entsteht wohl nur, weil alle Organe
auf das wG projizierbar sind (vgl. Kap. 3). Die
urhistorische „Froschgöttin war ein Mischwesen
aus Frau und Kröte mit einer menschlichen Vulva.“
12 Der Frosch war in Griechenland das heilige
Tier der Hekate als Trinität (Selene im Himmel,
Artemis auf Erden, Persephone in der Unterwelt)
13 , in Rom gehörte er zur Venus, im alten
Ägypten war er ein Symbol für den Fötus. 14 Im
frühen Christentum wurde das Bild des Frosches
aus den ägyptischen Mythen aufgegriffen, zu
einem Symbol der Wiedergeburt gemacht und
„mit der Beischrift »Ich bin die Auferstehung«
versehen.“ 15
Frosch oder Kröte, Igel und Fisch waren zugleich Todes-
und Lebenssymbole. Sie wurden mit dem Uterus der
Leben spendenden, erneuernden und wandelnden Göttin
assoziiert, wenn nicht gar gleichgesetzt und spielten in
der Symbolik des Alten Europa eine herausragende
Rolle. 16
Im Mittelalter wurden Frösche „die Totemtiere
von Hexen“. 17 Unser Begriff »Hysterie« kommt
von griech. ‘hystera’ Ut. Ärzte der Renaissance
„stellten zur Erklärung von Frauenleiden die
Theorie auf, daß sich die Gebärmutter manchmal
von ihrem angestammten Platz löse und im Inneren
des Körpers umherwandere, was zu unbeherrschtem
Verhalten führe.“ 18 Auf der Farbtafel
16.5 sieht man den Froschkopf bei CoU und die
paarigen Schallblasen seitlich bei Ovv/Inf. Die
Übereinstimmung der Perioden des Mondumlaufs
mit dem weiblichen Zyklus führte zum Mondkalender
und zu der Ansicht, daß der Mond die
Menstruation regelt: CoU ist der DUNKElmond
(Unken-Mond).
Bei der Deutung des Märchens vom »Froschkönig«
kommen wir nicht ohne die Vorstellung
vom doppelten Weltbild aus, weil die Szenen viel
Platz verlangen. Zum Beispiel läuft die Königstochter
vom Brunnen (Vul) weg nach Hause
(Vag), am Ende fährt sie von ihrer Burg (Ut)
zur Burg des Königssohns (Ut). Wenn nicht
alles in Identitäten erstarren soll, müssen wir an
Farbtafel 9.4 denken. Da haben wir links oben die
lichte Oberwelt und unten die dUNKEle Unterwelt;
rechts hat sich die UNKEnwelt des wG ins
mG verwandelt. Der Frosch hieß im 8. Jh. ahd.
‘unk’ »Schlange«, man vergleiche den Schlangendämon
auf Tafel 9.6 (Abb. 6). In der Vorgeschichte
des Märchens hat der Frosch (Ut) als
Hexe den Königssohn in einen Frosch (Ut) verwandelt.
Diese Exposition ist virtuell, denn realiter
ist der Prinz gegen Ende nicht ein rückverwandelter
Erwachsener, sondern ist als Kind und
Knabe herangewachsen, als kalter (frig) Frosch,
und wird nun zu einem Königssohn (mG) initiiert.
Im doppelten Weltbild kann man ihn als Frosch
(Ut) im Brunnen (Vag) sehen, und mit diesem
Bild taucht er im Märchen auf. Das Märchen
handelt von seiner Verwandlung / Erlösung (Ere)
zum Manne (Per) und von der Initiation (Def) der
jüngsten Königstochter beim ersten GV. Diese
Züge sind im Urtext besser zu greifen als in der
Grimmschen Ausgestaltung. Da gibt es durch zu
viel unwichtiges Personal schnell Platznot.]
Text, Struktur und Kommentar
(1: Die Königstochter und ihre goldene Kugel.)
Es war einmal eine Königstochter (Lami),
die ging hinaus (pro) in den Wald (Pu) und setzte
sich an den Rand (Lama) eines kühlen Brunnens
(Vag) unter einer alten Linde (Cl). Sie hatte
eine goldene (pud) Kugel (GC), die war ihr
liebstes Spielwerk (Stans), die warf (eri/ona) sie
in die Höhe und fing sie wieder in der Luft und
hatte ihre Lust (Exa) daran (iOna). Einmal war
die Kugel gar hoch geflogen, sie hatte die Hand
(Lami) schon ausgestreckt (pro) und die Finger
(Cl) gekrümmt, um sie wieder zu fangen, da
schlug sie neben vorbei auf die Erde (Vul), rollte
und rollte (vlv) und geradezu in das Wasser (VS)
hinein (eigentlich: das Wasser stieg und stieg).
Die Königstochter blickte ihr erschrocken nach,
der Brunnen (Vul/Vag) war aber so tief, daß
kein Grund (Fu) zu sehen war. Da fing sie an,
jämmerlich zu weinen und zu klagen: „Ach!
wenn ich meine Kugel (GC) wiederhätte, da
wollt’ ich alles darum geben, meine Kleider
(TMV), meine Perlen (GC), meine Edelsteine
(Cl) und die goldene Krone (PVC), die ich trage.“
(2: Der Brunnen und der Frosch.) Wie sie so
klagte, steckte ein Frosch (Ut) seinen dicken,
häßlichen Kopf (PVC) aus dem Wasser (Lama)
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