Inhalt Band II - Edocs

willen aufgegeben.“ 113 Uns selbst hat die medizinische
Terminologie für die Geheimnisse der
lateinischen Sprache die Augen geöffnet, und so
scheint es vielen Studiosi ergangen zu sein. Wilhelm
Theopold trägt in seinem Buch Doktor und
Poet dazu 77 Biographien deutschsprachiger
Dichter zusammen, darunter sind natürlich der
große Benn und viele andere, von denen wir ansatzweise
in der Einleitung berichtet haben —
wobei z.Z. noch unklar ist, ob alle 77 mit dem
Impurismus zu tun haben. Zu ergänzen wäre vor
allem William C. Williams. Ebenso kann man
über ein Dichternamen-Lexikon alle diejenigen
finden, die über Jura oder Theologie ans Lateinische
geraten sind und später Dichter wurden.
Auch die haben wir in der Einleitung genannt.
Die Werke des englischen Priesters George Herbert
(1593-1633) erschienen postum als The
Temple: Sacred Poems and Private Ejaculations.
Seit 1990 gibt es eine Zeitschrift Kunst und Medizin,
in der sich vermutlich auch manche Einsicht
versteckt. Schließlich müßte man an alle Dichter
denken, die zugleich Freimaurer sind oder waren,
soweit man das feststellen kann, z.B. Goethe,
Schiller, Herder und Wieland. Rühmkorf spricht
über »Logenbrüder« und dann besonders über
einen: „Der meist tief vermummt operierende
Ringelnatz — der mit der Pappnase, die dem
Kenner unschwer als Dämonenmaske ins Auge
sticht — ...“ 114 Er hat in der Romanze Das scheue
Wort die heimliche Rolle der Sprache nur angedeutet,
und Rühmkorf sagt entschuldigend, daß
»wir« „nicht einfach herausträllern können, was
uns heiß und tief am Herzen liegt.“ 115 Kafka steht
thematisch und methodisch abseits, und Karl
Mays unbewußter »Fonetismus« kann für die
Großen auch kein Vorbild gewesen sein.
Wir haben den Impurismus ausführlich als
Weltanschauung kennengelernt, ihn als diachrone
Literaturströmung (nicht Epoche) ins Auge gefaßt
und mit einigen Beispielen belegt. Eine Poetik
des Impurismus ist eine Theorie dieser Art von
Dichtkunst. Sie ist Teilgebiet der Ästhetik und
gehört traditionell in den Bereich der Literaturwissenschaft,
doch ist heutzutage die Kenntnis
möglichst vieler Sprachen wichtiger als möglichst
vieler Werke: „Die Sprachwissenschaft ist die
Schwester der Poetologie.“ 116 Sie müßte alle
Verfahren beschreiben, wie die Werke dieser Art
aus Sprache und Wirklichkeit gestaltet sind. Das
geht mit einiger Sicherheit erst nach der Analyse
aller Werke, die man im hermeneutischen Zirkel
finden muß. Der vorliegende Versuch bleibt daher
ein erster Ansatz, eine Hilfsarbeit, auf der
man aufbauen kann. Doch wollen wir hier die
Methoden zusammentragen, auf die wir bisher
gestoßen sind. Mallarmé und Baudelaire leiteten
die „Poetik hermetischer Dichtung“ ein. 117 Der
»New Criticism« gründet seine Wesens-Poetik
auf die Sprache. Dazu gehören Ransom, Tate,
Brooks, Warren, Coleridge, Poe und Eliot.
Gemeinsam ist den »Neuen Kritikern« die analytische
Betrachtung des literarischen Textes und die Ablehnung
aller für die Literatur unerheblichen Elemente anderer
Disziplinen. Das autonome literarische Kunstwerk gilt
ihnen als Wortgefüge, das, an sich eine Vielheit oft widersprüchlicher
Tendenzen, durch ausgewogene
Gewichtsverteilung zu einem Organismus gefügt ist. 118
Da das Wort »Interpretation« so viele taube
Blüten hervorgebracht hat, sprechen wir mit Enzensberger
beim Dekodieren immer von »Analysen«.
Persönlich ist uns erfreulich, daß die vielgescholtene
»werkimmanente Methode« mit dem
Impurismus ihre Wiederkehr feiert. Ja, man müßte
sogar von einer »wortimmanenten Methode«
sprechen; denn: „Der Dichter nimmt die Sprache
beim Wort.“ 119 Die Rimbaud-Übersetzer Schmidt
und Therre verurteilen alle Versuche, hermetische
Texte mit Wortetiketten (wie z.B. Magie, Schamanismus,
Telepathie, Hypnose, Urschreie,
Mythen) zu erfassen, als »Kappes« und »dummes,
opportunistisches Geschwätz«. 120 Und über
ihre eigene Arbeit sagen sie:
wir sind mit diesen wörtern, buchstaben und silben wie
mit sonden in die tiefsten schründe unserer körper eingedrungen,
… wir haben mit den joints der buchstaben einen
trip ins über=sinnliche gemacht, … daß z.b. einige
buchstaben ein satanisches lachen quasi aus uns herausgebürstet
haben, … daß man bloß die augen der wörter,
buchstaben und silben als fernrohre, fahrstühle, mikroskope,
schleudersitze etc. zu nutzen braucht (mit etwas
courage), damit dieser ganze reduzierte KAPPES, auf
den sie hier [in Deutschland] alle so versessen sind, ein
für alle mal VERGESSEN werden kann … 121
Wir tragen in uns eine Grund=Sprache, über=irdisch und
menschlich zugleich, aus der heraus sich die Welt in
ganz neuem Licht abzeichnet. Das ist eher ein Zwitschern
als eine Sprache. Es ist die Sprache ursprünglichen
Reichtums, das Sprechen unseres Körpers als
leuchtendes Wesen … Diese Grund=Sprache, sie ist
nicht verschieden, sie ist in dieser Sprache enthalten. 122
Und Cocteau überliefert Rilkes Ansicht:
Eben diese Geheimsprache, die jedem Künstler eigen ist,
entrückt die Werke in jene große Einsamkeit, von der
schon die Rede war … Das war es wohl auch, was Rilke
erklären wollte, als er mir schrieb, daß die Dichter eine
einzige Sprache sprechen, selbst wenn sie in fremden
Sprachen sprechen und einander nicht verstehen. Diese
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