Inhalt Band II - Edocs

Analysen
Lyrik aus »Verteidigung der Wölfe«
von Hans Magnus Enzensberger
1957 erschien Enzensbergers erster Gedichtband:
Verteidigung der Wölfe. Die 57 Texte sind
in drei Gruppen gegliedert: Freundliche, Traurige
und Böse Gedichte. Wenn man sie impuristisch
dekodiert (wie es unten geschieht), sind die drei
Adjektive zur Charakteristik thematischer Aspekte
problemlos verständlich. Nichteingeweihte
Rezensenten taten sich allerdings schwer, weil sie
hinter den Wörtern eine Sinnebene suchten (und
konstruierten), die gar nicht gemeint war. Alfred
Andersch schrieb 1958 eine Rezension, in der er
die Bösen Gedichte begeistert hervorhob und den
Autor lobte: „… dieser eine hat geschrieben, was
es in Deutschland seit Brecht nicht mehr gegeben
hat: das große politische Gedicht.“ 1 Damit gab
Andersch die Richtung an, in der man fortan
Enzensberger verstehen wollte. Wulf Koepke
(1971): „Die Kennzeichnung der »bösen gedichte«
als »gesellschaftskritisch« und »politisch« ist
offensichtlich gerechtfertigt.“ 2 Und noch 1977
schreibt A. Zimmermann: „Die meisten Gedichte
Hans Magnus Enzensbergers können, einer tradidionellen
Terminologie folgend, als »politische
Lyrik« bezeichnet werden.“ 3 An solch hartnäckigen
Mißverständnissen hatte auch Enzensbergers
eigene Stellungnahme nichts ändern können, die
sich schon 1962 in »Poesie und Politik« findet,
wo er über das Wesen des Gedichts schreibt:
„Sein politischer Auftrag ist, sich jedem politischen
Auftrag zu verweigern.“ 4 Wir haben oben
(in der poetologischen Überleitung) Pablo
Nerudas Wendung von der poésie impure zur
poésie engagée und dazu Enzensbergers Wertung
dieses künstlerischen Dramas als »Selbstverstümmelung«
referiert: „Das Gedicht handhabt er
[Neruda] fortan wie einen Karabiner.“ 5 HME
schrieb das schon 1955 und hat für sich selbst
fein säuberlich zwischen der Poesie des Künstlers
und den gesellschaftskritischen Essays des
Menschen getrennt.
Die politische Linke der 60er-Jahre wollte das
aber nicht wahrhaben und machte ihn zu ihrer
Galionsfigur, bis sie sich verraten fühlte. Man
beschimpfte ihn als Opportunisten, als er 1971
seine Gedichte veröffentlichte, und warf ihm vor,
er „habe die Revolution verraten“ 6 . Hermann
Glaser schreibt 1977 einen kurzen Aufsatz: „Der
erfolgreiche Sisyphos. Moral und Masche des
Hans Magnus Enzensberger“. Darin stellt er fest,
daß Enzensberger nicht als Politiker, sondern
stets als Sprachkünstler gehandelt und „revolutionäres
Bewußtsein lediglich als Popanz“ 7 benutzt
hat. Und zornig formuliert er: „So wird Enzensberger
nicht wegen seiner Moral, sondern wegen
seiner Masche zu allen Zeiten bestens vermarktet.“
8 Glaser schimpft ihn einen »linken Dandy«
und glaubt »opportunistische Standpunktlosigkeit«
und »undogmatisches Transzendieren« 9
entdeckt zu haben. Er referiert (1977) Hans Egon
Holthusen, der sich zum schärfsten Kritiker Enzensbergers
entwickelt habe: „Die Gesellschaftskritik
Enzensbergers wird nicht ernst genommen
und im ästhetischen Werturteil herabgesetzt.“ 10
Er hält den Dichter für einen Possenreißer und
Scharlatan, einen Bürgerschreck, der seinen Nonkonformismus
mit politischen Klischees nur gut
verkaufen will. 11 Das alles klingt enttäuscht und
böse, ist aber verständlich, wenn man bedenkt,
daß Enzensberger die impuristische Bedeutung
seiner Lyrik hinter einer Maske verstecken muß
— wie viele andere auch, z.B. sagt Rühmkorf
über Ringelnatz: „Der meist tief vermummt operierende
Ringelnatz — der mit der Pappnase, die
dem Kenner unschwer als Dämonenmaske ins
Auge sticht — hat es uns übrigens längst von
vergleichbaren Brettern aus vorgesungen.“ 12
Rühmkorf rezensierte die Verteidigung der
Wölfe (Oktober 1958 in der Zeitschrift konkret)
unter dem Pseudonym Leslie Meier. Der alte
Barde lobte die Wölfe und drückte sich so aus,
daß der kritische Zimmermann (1977) die Rezension
für eine geglückte Ausnahme hielt. 13
Enzensberger benutzte die Gesellschaftskritik als
Tarnung für seine impuristische Poesie, so daß
harmlose Gemüter ihn irrtümlich als einen
»engagierten Dichter« betrachteten. Wer aber den
Poeten sucht und die Gedichte impuristisch versteht,
hat kein Problem damit, daß auch politische
und zeitkritische Vokabeln nur als Sprachmaterial
benutzt werden, besonders in Landessprache
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