Thèse J. Lafitte - Tome I - Institut Béarnais Gascon

Jean Lafitte 25 La langue gasconne
Le second témoignage vient d’un “majoral” du Félibrige, Jean Monestier (1930-1992),
restaurateur à Bordeaux et très engagé dans le Félibrige bordelais et périgourdin dont il présida les
“écoles”, Jaufré Rudel à Bordeaux (voir plus loin, p. 77) et Lo Bornat à Périgueux. En 1980, le Pr.
Robert Escarpit avait élaboré, dans le cadre de l’association Maine gascon {Domaine gascon}, un
projet de Charte culturelle de la Gascogne à proposer aux autorités régionales d’Aquitaine. Mais
craignant que cela ne marginalisât les autres langues d’oc d’Aquitaine, J. Monestier publia dans le
Courrier français du 10 octobre un article Pour une Charte culturelle occitane :
« […] Malgré le “vœu pieux” de soutenir les autres chartes culturelles occitanes. Il
est bien évident que lorsque tous les crédits auront été absorbés par le domaine gascon,
lorsque tout le temps d’antenne sera occupé : il ne restera rien pour les autres.
« De plus, le concept de langue gasconne est dangereux et contraire du reste à la loi
n° 51-46 du 11 Janvier 1951 (Loi Deixonne) qui ne parle avec juste raison que de Langue
Occitane et d’ensemble culturel Occitano-Catalan.
« Si nous acceptions la notion de langue gasconne, nous aurions demain la langue
périgorde, la langue limousine ou la langue auvergnate, alors qu’il n’existe qu’une langue
d’oc une, et diverse, ainsi que l’écrit fort justement le Majoral Fournier dans son ouvrage
Mon premier livre d’Oc.
« Il serait impensable de parler des langues italiennes ou des langues françaises, alors
repoussons tout ce qui peut prêter à une confusion aux buts inavouables : il n’y a pas des
langues d’oc. »
Per noste-Païs gascons qui reproduisait cet article (n° 83 de 3/4-1981, p. 15) le faisait précéder
d’une “note de la rédaction” approbatrice, en gascon, qui s’achevait ainsi :
« Personne ne s’étonne quand le Québec se lie au Français pour demander
l’autonomie ou quand le général De Gaulle cria : “Vive le Québec ! le Québec… LIBRE !”
mais le vieux centralisme jacobin crie au scandale quand nous affirmons l’unicité et l’unité
possible du continent occitano-catalan dans une Europe des Ethnies. »
D’emblée, J. Monestier affiche les enjeux : il y a concurrence entre les parlers d’oc, et s’il
craint d’être marginalisé face au gascon, il compte bien inverser la tendance dans un grand ensemble
d’oc. Mais sur la question linguistique proprement dite, aucun argument scientifique.
À la place, une référence juridique, par l’invocation de la loi Deixonne sur laquelle je reviendrai
plus loin, p. 31. Mais ici même, on doit observer que J. Monestier abuse le lecteur en faisant
mention d’un « ensemble culturel Occitano-Catalan » qu’on chercherait en vain dans le texte de
loi ! Bien au contraire, son article 10 énumère distinctement le « catalan » et « la langue occitane »;
et l’article 11 de même, traite successivement de « la langue et de la littérature catalanes » (art. 11,
c) et « de la langue, de la littérature, de l’histoire occitanes » (art. 11, d).
Enfin, J. Monestier poursuit par des affirmations bien martelées, mais sans preuves, ceux qui
seraient d’avis contraire ne pouvant poursuivre que des « buts inavouables ».
La “note de la rédaction” de Per noste vient honnêtement confirmer ma lecture : la question
est (géo)-politique, un point, c’est tout.
C’est encore semble-t-il dans ce contexte de réaction au pluriel de “langues d’oc” que se place
la présentation de la « Situation du parler de Béarn dans l’ensemble occitan », paragraphe signé
par Michel Grosclaude aux pages 10-13 du Petit dictionnaire français-occitan (Béarn) publié sept
ans plus tard, en 1984 (cf. pp. 43 et 159). Même force d’affirmation chez cet homme de foi
protestante et de foi occitane que je présenterai plus longuement p. 40 :