Studia austriaca - Università degli Studi di Milano

140 Das Leben in den Worten ~ die Worte im Leben
ren Ausdrücke des Mannes, die Klagen der Kinder, die Briefe der Frau
Lehrerin, welche Bertas Verwirrung erzeugen: aus Worten besteht die Welt
der Berta, aus Worten besteht die Festung, in die Berta am Ende eingesperrt
wird.
Mit ihrer Arbeit mit der Sprache und an der Sprache, durch die bewusste
Selektion und die Collage der sozial vorgefundenen Diskurse, die
jeweils in ihrer Begrenztheit und Reproduzierbarkeit angewendet werden,
bietet dieser Text von Marianne Fritz ein klares Beispiel dafür, wie Literatur
eine Sinn-Struktur repräsentiert, wodurch AutorInnen und LeserInnen
interagieren können, als „Textpraxis“, die den Prozess der Sinngebung
in sich selbst verwirklicht.
Zu diesem Punkt will ich Lena Lindhoffs Erklärung zitieren, was den
Unterschied zwischen Lacan und Julia Kristeva in Bezug auf diese Bezeichnung
der „Textpraxis“ betrifft, die nach Kristeva eine von vier Typen
gegenwärtiger gesellschaftlicher Sprachpraxis ist: ›Erzählung‹ (die traditionelle
Literatur), ›Metasprache‹ (der Diskurs der Wissenschaft), ›Kontemplation‹
(der Diskurs der Philosophie) und ›Textpraxis‹. Hierzu erklärt
Lindhoff:
»Auch hier folgt Kristeva Lacan, den sie in eine eigene Terminologie
überträgt. [...] Der Unterschied zu Lacan liegt vor allem in der vierten
Praxis, die bei Kristeva wie bei Lacan als befreiender, überschreitender
Diskurs konzipiert ist. [...] Bei Lacan ist der subjektlose Diskurs
der Hysterie der einzige weibliche Diskurs; indem er zeigt, daß alle
gesellschaftlichen Diskurse, in denen ein Subjekt (sich) spricht,
männliche Diskurse sind, macht Lacan die Fundamente des Ausschlusses
der Frau in der patriarchalischen Gesellschaft sichtbar. Bei
Kristeva dagegen sind die Diskurse geschlechtsneutral.« 17
Lena Lindhoff bemerkt insbesondere, dass Kristevas Eintreten für eine
›Textpraxis‹, die eine väterliche Rolle – als Logos, als Prinzip der Ordnung
und der Regeln –, zugleich übernimmt und zersetzt, problematisch für die
von Frauen geschriebenen Texte erscheint, denn Kristeva weist ausdrücklich
den Gedanken zurück, »daß eine spezifisch weibliche Schreibweise
existiert.« 18
Meines Erachtens stellt im Gegenteil die Erzählung von Marianne Fritz
eine Produktion dar, die als weibliche Schreibweise definiert werden kann,
indem sie als Textpraxis dekonstruktiv vorgeht, als Auflösung der Identität
17 Lena Lindhoff (1995), S. 115.
18 Lena Lindhoff (1995), S. 116.