Studia austriaca - Università degli Studi di Milano

258 Das Leben in den Worten ~ die Worte im Leben
Was Luce Irigaray „le parler femme“ nennt, wird innerhalb des Denkens
über die Geschlechterdifferenz als philosophische Voraussetzung definiert,
die den Gründungsakt der weiblichen Subjektivität darstellen
würde als Sich-Wenden-an: um das „weibliche“ Wort endlich zu erringen, ist
es philosophisch und existentiell notwendig, dass Frauen zu sich selbst zurückkehren
können, um einen eigenen Ort einzurichten und sich selbst
eine vorläufige Distanz zu gewinnen, die das Sich-Sagen ermöglicht. 6
Die Urgenz, eine Poetik zu entwerfen, eine neue Schreibweise zu finden,
entspricht also – wie schon im Abschnitt über die Autorin Marlene
Streeruwitz betont – dem von ihr ausgedrückten Bedürfnis, den Abgrund
des Unsagbaren zu überspringen, der Gefahr des Schweigens zu entfliehen,
die Drohung der Abwesenheit in der Sprache durch Zersplitterung
der Sprache selbst zu bannen, um einen neuen, einen anderen Glanz zu retten. 7
Was aber die Schrift in primis betrifft, so hat Julia Kristeva sehr produktiv
darauf hingewiesen, dass die sexuelle Differenzierung im Prozess
der Sinngebung stattfindet: Dieser Prozess schließt das Semiotische ein,
das den Schauplatz der vorsymbolischen Funktionen im Subjekt freilegt,
d.h. die Artikulation der Triebe, des Körperlichen ermöglicht. Das Semiotische
geht der symbolischen Ordnung voran und fließt in sie ein:
»Die körperliche Modalität artikuliert sich in der Sprache, die damit
zum Ort wird, an dem sich Soziales (die Sprache ist die soziale
Norm) und Asoziales (die Bewegung der Triebe) kreuzen.« 8
So sind zum Beispiel die Sehnsucht in den Romanen von Marlene
Streeruwitz oder das „Kichern“ der Berta Schrei in Marianne Fritz’ Erzählung
zur gleichen Zeit als sprachliche Formulierung des Triebhaften,
des Körperlichen zu verstehen und als Antizipation einer „neuen“ symbolischen
Welt: von der Körpersprache (die Symptome dafür) zur verbalen
Sprache, zur sprachlichen Beschreibung dieser Symptome als Metonymie
(Lust für Lebenslust, Kichern für Unsicherheit und Schweigen)
und Metapher: das Warten als eine tausendjährige Einstellung des Subjekts,
das sein Glück ins Jenseits verschiebt, statt Sinn im Diesseits zu
schöpfen, wie die Autorin Marlene Streeruwitz selbst diagnostiziert hat:
6 Vgl. den schon zitierten Aufsatz von Wanda Tommasi im Band Der Mensch ist zwei.
Das Denken der Geschlechterdifferenz (1993), S. 122.
7 Marlene Streeruwitz, Können. Mögen. Dürfen. Sollen. Wollen. Müssen. Lassen., S. 55.
8 So wird die Position von Julia Kristeva von Hedwig Appelt erklärt im zitierten Band
Die leibhaftige Literatur. Das Phantasma und die Präsenz der Frau in der Schrift (1989), S. 241 ff.