Studia austriaca - Università degli Studi di Milano

Marianne Fritz: Der verdächtige Glanz der „glatten“ Sätze 155
Auch Wilhelms Figur könnte problematisch werden, aber er darf keine
Zweifel haben, er zieht es vor, stets Kompromisse einzugehen und „Gedankenkollisionen“
zu vermeiden. Als tüchtiger Chauffeur, als Mann, als
Träger der Ordnung, als integrierter Teil des Systems, als Brotgeber der
Familie muss er die Norm verkörpern: er kann sich nicht erlauben, etwas
in Frage zu stellen. Manchmal beschreibt er Symptome, die seine Angst
und seine Gefühle signalisieren, das passiert zum Beispiel, wenn er Berta
in der Irrenanstalt besucht. Während die Frau ihm die kleine Blechmadonna
entgegenhält, die für sie die letzte Bindung zur Realität darstellt,
empfindet er sicher ein Schuldgefühl oder zumindest die Sorge, weil er weiß,
dass Wilhelmine die Kette mit der Blechmadonna, d. h. das „Kleinod“ Bertas
gierig begehrt:
»Ihm fiel ein, daß ein bestimmter unbestimmter Druck in der Magengegend
unter Umständen gefährlicher ist als die schmerzhaftesten
Magenkrämpfe.« (S.V., S. 37)
Wie kann er alles durchstehen? Sein Überlebensrezept besteht aus der
Fähigkeit, ständig Kompromisse einzugehen, keine endgültige Stellung zu
nehmen, dauernd zu balancieren. Sehr gut kann er sein Lächeln einsetzen,
auch um seiner Wilhelmine Widerstand zu leisten.
Diese Stelle bietet ein klares Beispiel des Mechanismus, wodurch von
der nonverbalen Körpersprache als Stimme der Subjektivität, der inneren
Wünsche und Gefühle ein Bogen zur verbalen Metapher gespannt wird.
Das Lächeln, das der nonverbalen Kommunikation dient, erweist sich als
notwendig, um verschiedene Funktionen zu erfüllen und die soziale Interaktion
Wilhelms zu erleichtern. Als Form von „Ritualisierung der Unterordnung“
wird das Lächeln, so wie auch das Schieflegen des Kopfes, gewöhnlich
mit dem weiblichen Geschlecht verbunden. 38 Zur gleichen Zeit
soll nämlich dieses Wort „Lächeln“, das im Text sehr häufig auftaucht,
immer in Bezug auf dieselbe Figur, auch als Metapher verstanden werden,
als bildlicher Ausdruck, der die Ambivalenz seiner Ich-Konstitution auf
eine „akzeptable“ Ebene transponiert, dabei entschuldigt sie seine Unfähigkeit,
die Schwerkraft der Verhältnisse abzubauen und eine positive Rolle im
Leben Bertas zu spielen.
Zur Mimik betont Rosemarie Lederer:
38 So Erving Goffman (Gender Advertisements, New York: HarperTrade, 1979), zitiert
im Band von Deborah Tannen: Andere Worte, andere Welten. Kommunikation zwischen Frauen
und Männern, Frankfurt, New York: Campus Verlag, 1997, S. 208.