Studia austriaca - Università degli Studi di Milano

18 Das Leben in den Worten ~ die Worte im Leben
Erst später wurden die zwei hier dialektisch verknüpften Teile des Rationalen
und Nicht-Rationalen getrennt, und seit Aristoteles wurde der
Begriff des Logos auf den Bereich der rein theoretischen Erkenntnis beschränkt.
So verlor das Nicht-Rationale, das Materielle, das Sinnlich-
Triebhafte an Wert und Bedeutung, zumindest für das Denken, und der
einseitig rationale Begriff des Logos wurde allmählich – immer schärfer
und intoleranter – vom in abwertender Bedeutung aufgefassten Mythos abgegrenzt.
Ein neues Interesse für den sich dem rationalen Diskurs entziehenden
Mythos zeigte sich in der deutschen Frühromantik, in den Schriften
Herders und Schlegels, die ihm wieder eine entscheidende Rolle in der
Poetik und in der Politik zuerkannten.
Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts wurde dann eine philosophische
Richtung entwickelt, die weder Logos noch Mythos abwertete, sondern
sich auf das Leben als umfassendes Grundprinzip berief. Für Henri
Bergson war das Leben ein dauernder schöpferischer Prozess, getragen
vom Lebensimpuls (Élan vital). Die oft reduktionistisch verwendeten Gegensätze
der Emotio und der Ratio, des Logos und des Mythos, des Sinnlichen
und des Rationalen fanden hier eine Versöhnung:
»Charakteristisch [für die Lebensphilosophie] ist die Betonung einer
intuitiven Erkenntnismöglichkeit, die die partielle Verstandeserkenntnis
übersteigt, des Werdens vor dem statischen Sein, einer
ganzheitlichen Sicht des Menschen gegen eine reduktionistische
technisch-wissenschaftliche Perspektive.« 5
Wie Marlene Streeruwitz in Bezug auf Initiationsriten (aus denen die
Frauen zweifellos ausgeschlossen sind) bemerkt, ist es wichtig für die Erkenntnis,
sich auf andere Zeitrahmen und andere Realitätsformen zu beziehen,
um später zu sich selbst zurückzukehren:
»In steter Wiederholung und Neueroberung richten wir diesen Blick
auf uns selbst. In uns selbst. Oder versuchen jedenfalls, diesen Blick
zu lernen. Und anzuwenden. Auch bei uns sind es die Älteren, die
uns unterweisen. Die diesen Blick zulassen. Oder verweigern.« 6
Kultur und Literatur ermöglichen dem Leser/der Leserin, sich diese
Perspektiven, diese Blicke anzueignen, durch die Vermittlung der Älteren,
5 Metzler Philosophie Lexikon (1999), S. 319-320.
6 Marlene Streeruwitz, Sein. Und Schein. Und Erscheinen. Tübinger Poetikvorlesungen,
Frankfurt/M.: Suhrkamp Verlag, 1997, S. 8.