Studia austriaca - Università degli Studi di Milano

Nachwort 257
Die Offenheit vollzieht sich also im Sinne der Pluralität, im Sinne eines
„vielfältigen, heterogenen, pluralistischen Modells der Differenz“, auf welches
zum Beispiel Hélène Cixous verweist, indem sie die Unterschiede
zwischen dem Männlichen und dem Weiblichen und damit die gewöhnlichen
Oppositionspaare (wie Aktivität/Passivität, Kultur/Natur, Vater/
Mutter, Kopf/Gefühl, Logos/Pathos) überwinden will.
Wie wichtig die Überwindung dieser Oppositionspaare im Leben und
im Text sei, zeigt uns die Erzählung Marianne Fritz’ durch die groteske
Übertreibung der Äußerlichkeit, die brutal gewinnt, während die Innerlichkeit
unterschätzt und abgewürgt wird (siehe dazu Bertas Reflexionen,
von Wilhelmine als Grübeleien verurteilt): dieser Gegensatz zwischen Äußerlichkeit
und Innerlichkeit reproduziert die Spaltung des Subjektes, das
sich öffentlich anders als privat verhalten muss, um in der traditionellen Gesellschaft
akzeptiert zu werden, und zwar
»[...] seit es als bürgerliches Subjekt an der ökonomischen Herrschaft
partizipierte ohne je politischen Einfluß zu besitzen. Damit war es
dividiert in eine „Innerlichkeit“ und eine „Äußerlichkeit“, die auch
zwei verschiedene Formen von Kommunikation erforderten.« 5
Mit-anwesend in dieser Arbeit ist aber auch die Position der französischen
Philosophin Luce Irigaray, die in ihren Texten über die Notwendigkeit
reflektiert, dass die Frau zu sich selbst Selbstliebe empfinden und sich
die Fähigkeit aneignen soll, als Subjekt über das eigene Wesen zu reflektieren,
und sich nicht mehr als Negativ oder Spiegelbild des Mannes zu verstehen.
Da die Frau infolge der kulturellen Tradition aus dem Sprechen ausgeschlossen
worden ist, muss sie die Spuren ihrer Abwesenheit wiederfinden
und – die Versuchung des Neutrums (des Schweigens) überwindend – nach
einem eigenen Wort streben.
Roman. Untersuchungen zur historischen Poetik, Frankfurt/M.: Fischer Taschenbuch Verlag,
1989.
5 Hedwig Appelt, Die leibhaftige Literatur. Das Phantasma und die Präsenz der Frau in der
Schrift, Weinheim, Berlin: Quadriga Verlag, 1989, S. 237-238: »Für Cixous zeichnet sich
die abendländische Philosophie und Literatur durch die endlose Wiederholung solch hierarchisierender
Binarismen aus, die ihren Ausgang von dem Paar männlich/weiblich nehmen.
[...] Dieser logozentrischen Ideologie sucht sie deshalb ein vielfältiges und heterogenes
Modell der Differenz entgegenzuseten.« Zu Hélène Cixous beziehe ich mich u. a. auf
die Interpretation Hedwig Appelts im Abschnitt „Die Verbindung von Feminismus und
Literaturtheorie im Poststrukturalismus“, S. 237 ff.