relacio museo-territorio e impleme tació didáctica: museo de la ...

Referentes para comprender el marco teórico en el que se inscribe la investigación
museística en la segunda mitad de siglo XX, su nacimiento como teoría está
estrechamente ligado a las transformaciones de la sociedad francesa de los años sesenta,
aunque se basa parcialmente en experiencias anteriores como el Museo de Níger en
Niamey creado entre 1958 y 1970 17 .
Los museólogos franceses Georges Henri Rivière y Hugues de Varine pueden
ser calificados, sin discusión, como los iniciadores del ideal de la “ueva Museología”.
Cada uno de ellos introdujo un concepto central que, una vez combinados, se
convirtieron en las bases de la filosofía de los ecomuseos. Por una parte, Rivière 18 creía
que, entre sus principales funciones, los museos deberían esforzarse más por situar las
actividades humanas en un contexto medioambiental más amplio; mientras que, de
Varine, deseaba que los museos se convirtieran en instituciones democráticas, donde las
comunidades locales pudieran desempeñar un papel mucho más activo en la
planificación y funcionamiento 19 .
Apoyado en estos dos pilares, el emergente movimiento de los ecomuseos, inició
el desarrollo de su marco filosófico y de un repertorio de prácticas que rápidamente los
situaron al margen de los museos más “tradicionales”. Las principales características que
diferencian al museo tradicional del ecomuseo, fueron concisamente establecidas en dos
fórmulas desarrolladas por Hugues de Varine y completadas por René Rivard 20 .
Museo tradicional = edificio + colecciones + plantilla de
expertos + público visitante.
Ecomuseo = territorio + patrimonio + memoria /tradición + población.
La ecuación anterior enlaza perfectamente con la idea de etnografía escolar,
dentro del campo de los llamados “museos escolares”, “museos pedagógicos”, “escuela
del ayer”, o “aulas museo”. Se puede afirmar que han sido decisivos los movimientos
demográficos de finales de los años sesenta del siglo XX, en los que un gran número de
personas se trasladan del campo a la ciudad. La nostalgia por el mundo dejado, provoca
una potenciación de la cultura propia, que convierte en vestigios importantes a los restos
de la cultura escolar rural. El local escolar y los materiales que lo componen son
defendidos como “refugio” del recuerdo colectivo: patrimonio+memoria. Actualmente,
algunos de estos locales, sólo son utilizados por la comunidad como lugar de encuentro,
en otras ocasiones se logra estructurar la colección de objetos escolares, añadiendo
paulatinamente un criterio científico más elaborado, dotándola de orden y significado.
17 El Museo de Niamey (República de Níger). Reúne sobre sus 24 hectáreas una vista completa de la
cultura del país. La diversidad de sus instalaciones originales y su dinámica hacen que sea un museo
único.
18 Isaac Chiva, George Henri Rivière (1985) un demi-siècle d'ethnologie de la France. Identité culturelle
et appartenance régionale. Terrain, nº 5, p. 7. http://terrain.revues.org/document2887.html.
19 Paris Hudson, Kenneth, (1989). Un museo innecesario. Museum, n. 162, p. 114-116.
20 Rene Rivard. Museólogo perteneciente a los ecomuseos de Québec-Canadá y miembro del Movimiento
Internacional de la Nueva Museología (MINON).
38