Número 13 / 14 - uea - pós graduação

Enquanto Lyotard situa a Pós-modernidade no espaço das naçõesdesenvolvidas, Heller e Fehér ampliam esse espaço, ressaltam a relaçãotemporal e procuram analisar a contemporaneidade levando em conta a idéiade pluralidade, Jameson, inicialmente descrente da necessidade de rotular acontemporaneidade como pós-moderna, termina por aceitar o rótulo, abarcar osfatos na sua acontecência e os analisar a partir de uma ótica que nos aproximamuito mais da ponte que desejamos fazer com a Sociedade da Informação eda Comunicação e da Comunicação como Ciência e, mais precisamente, comoTecnociência.Logo na Introdução de sua obra Pós-modernidade: a lógica cultural docapitalismo tardio (edição original de 1991, e posteriormente editado no Brasilpela Editora Ática - em uso neste trabalho a segunda edição, de 2004), faz umaadvertência:É mais seguro entender o conceito do pós-moderno comouma tentativa de pensar historicamente o presente em umaépoca que já esqueceu como pensar dessa maneira [...].Pode ser que o pós-modernismo, a consciência pós-moderna,acabe sendo não muito mais do que a teorização de suaprópria condição de possibilidade, o que consiste, primordialmente,em uma mera enumeração de mudanças e modificações[...]. O pós-moderno busca rupturas, busca eventosem vez de novos mundos, busca o instante revelador depoisdo qual nada mais foi o mesmo, busca um ‘quando-tudomudou’(evocando William Gibson, criador do cyberpunk –parêntese nosso sobre a nota do autor), ou melhor, busca osdeslocamentos e mudanças irrevogáveis na representaçãodos objetos e do modo como eles mudam. Os modernos estavaminteressados no que poderia acontecer depois de taismudanças e nas suas tendências gerais: pensavam no objetoem si mesmo, substantivamente, de modo essencialistaou utópico. Neste sentido o pós-moderno é mais formal,e mais ‘distraído’ (evocando Walter Benjamin); apenascronometra as variações e sabe, bem demais, que os conteúdossão somente outras imagens... O pós-modernismoé o que se tem quando o processo de modernização estácompleto e a natureza se foi para sempre. É o mundo maiscompletamente humano do que o anterior, mas é um mundono qual a ‘cultura’ se tornou uma verdadeira ‘segunda natureza’.De fato, o que aconteceu com a cultura pode muitobem ser uma das pistas mais importantes para se detectar o236 Hiléia - Revista do Direito Ambiental da Amazônia n 0 13 |Jul - Dez| 2009 n 0 14 |Jan - Jun| 2010livro hileia13,14.indd 236 12/4/2011 17:33:19