Germar Rudolf Kardinalfragen an Deutschlands ... - Weltordnung.ch

Über richtige und falsche Erkenntnisse
bzw. durch Verbote immunisierte Theorien halten würde, dürfte somit
glasklar sein.
Interessant erscheinen mir in diesem Zusammenhang auch Poppers Ausführungen
über den Beginn wissenschaftlicher Methodenbildung im antiken
Griechenland, S. 361:
“In Babylon, bei den Griechen, bei den neuseeländischen Maoris, bei
allen Völkern, die sich das Weltgeschehen mythologisch zu erklären versuchen,
werden Geschichten erzählt, die vom Ursprung der Welt handeln
und die ihre Struktur aus ihrem Ursprung verstehen wollen. Diese Geschichten
werden zur Tradition, die in eigenen Schulen gepflegt wird. Sie
sind oft der Besitz einer besonderen Klasse, der Priester oder Medizinmänner,
die über die Traditionen wachen. Sie ändern sich nur wenig –
hauptsächlich durch Ungenauigkeit der Überlieferung, durch Mißverständnisse,
und manchmal durch Hinzufügung von neuen Mythen, die
von Propheten oder Poeten erfunden werden.
Das Neue, das die griechische Philosophie dem hinzufügt, scheint mir
nun nicht so sehr in dem Ersatz der Mythen durch etwas mehr ‘Wissenschaftliches’
zu liegen, sondern eher in einer neuen Einstellung gegenüber
den Mythen; daß sich dann deren Charakter zu ändern beginnt,
scheint mir eine Folge dieser neuen Einstellung zu sein.
Die neue Einstellung ist die der Kritik. An Stelle einer dogmatischen
Überlieferung der Lehre (bei der alles Interesse auf die Bewahrung der
authentischen Tradition gerichtet ist) tritt ihre kritische Diskussion. Man
stellt Fragen, man bezweifelt die Glaubwürdigkeit, die Wahrheit der
Lehre.
Zweifel und Kritik wird es sicher schon früher gegeben haben. Das
Neue ist jedoch, daß der Zweifel und die Kritik zur Schultradition werden.
An Stelle der traditionellen Überlieferung des Dogmas tritt eine
Tradition höherer Ordnung; an Stelle der traditionellen Theorie – des
Mythos – tritt die Tradition, Theorien (die zunächst kaum etwas anderes
sind als Mythen) kritisch zu diskutieren; und im Verlaufe dieser kritischen
Diskussion wird dann auch die Beobachtung als Zeuge angerufen.”
Wem es angesichts der historischen Parallelen zu den heutigen Prozessen
gegen die Revisionisten nicht mulmig wird, mit dem ist kein erkenntnistheoretischer
Blumentopf zu gewinnen.
Aus dem oben Gesagten geht hervor, daß das Recht auf einen Zweifel an
dem, was uns der Schein unserer Sinne vorgaukelt, also das Inbetrachtziehen
einer anderen, zweiten Möglichkeit als die des Scheines, die Grundlage
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