CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

TOMO I:142 • SOCIEDAD BOSQUESINA
Por otro lado, es importante notar que los productos del mercado, en
primer lugar, abastecen la unidad doméstica (vestimenta, herramientas,
enseres domésticos), en menor grado al círculo ampliado de los visitantes
y sólo ocasionalmente al grupo de solidaridad laboral, — cuando,
por gusto de prestigio, el dueño de la minga ofrece tallarín o arroz a
comer y aguardiente a beber. La organización de una fiesta, en cambio,
exige mayor inversión en bienes del mercado: cartuchos y pilas para la
caza, aguardiente, decoración, música, a cuya compra los comuneros
contribuyen con cuotas en dinero que se fijan en la asamblea comunal.
Estas cuotas también alimentan la caja de los premios que se ofrecen en
los campeonatos inter-comunales.
Satisfacción del gusto en las actividades,
satisfacción del gusto en el consumo,
estándar de vida bosquesino y la noción de
“inversión”.
Observamos que la cantidad de producción invertida en las
diferentes esferas de consumo, inclusive el mercado, corresponde a la
satisfacción de ciertos gustos y necesidades básicas que definen el estándar
de vida del bosquesino en la comunidad de hoy. Existe cierto balance (o
“equilibrio”) entre la satisfacción del gusto en las actividades variadas a las
que el bosquesino se dedica y la satisfacción de sus gustos de consumo.
Llamamos este balance el estándar de vida bosquesino.
Lo propio de este balance (“equilibrio”) es que tiene un fuerte poder
de regulación social en un sentido igualitario: todos los bosquesinos
reconocen sus valores personales en este estándar y quien da señales de
sobrepasarlo se vuelve víctima de la envidia. Decimos víctima, porque
cualquier accidente o desgracia que afecte a la familia sobresaliente será
interpretado como acto de maldad o de brujería de algún envidioso,
y para evitar futuras desgracias, esta familia volverá a conformarse al
nivel general del estándar de vida renunciando a las ventajas que había
ganado.
y sajino en ciertas regiones. Su chacra, desde luego, también es una contribución – prevista y aceptada por
las horticultoras – a la alimentación de los animales, los seres de la naturaleza de las purmas y del bosque.
Este consumo limitado de los animales en la chacra es comentado como algo “normal”, que “siempre es así”
y no despierta ni queja, ni rabia en la dueña de la chacra. Sin embargo, cuando la chacra está invadida por
una mayor cantidad de animales (inclusive hormigas curuinsi, larvas etc.), éstos son considerados como una
“plaga” (tradicionalmente atribuida a una maldad, una “brujería” por parte de personas “envidiosas” que
tienen control sobre estas especies) y se los combate por medio de la caza, de trampas, del corte de las partes
agusanadas de los tallos de plátano y, hoy en día, de veneno químico contra los curuinsi.