CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

TOMO I:87
que efectúan la actividad. Son, desde luego, “gestos verbales” que
complementan el gesto corporal que ejecuta una actividad. Con eso
queremos decir que, para el bosquesino, la palabra tiene en ciertas
situaciones valor de acto: el hablar es un hacer.
Eso aparece con mucha claridad cuando observamos y nos esforzamos
a comprender los discursos rituales indígenas. Son ellos formas de
discursos aprendidas y trasmitidas a través de las generaciones. Algunas
son memorizadas con mucha precisión, ya que la persona encargada
de recitarla no se debe equivocar so pena de causar una desgracia; otras
siguen modelos retóricos que el recitante debe imitar, improvisando
libremente sobre un contenido circunstancial dado. Estos fenómenos son
poco conocidos, por un lado, porque los visitantes escasamente tienen
la oportunidad de asistir a eventos de la sociedad indígena en los que
estos discursos se pronuncian, por otro lado, porque estos discursos, si
uno logra grabarlos por haber ganado la confianza de sus interlocutores,
son difíciles de comprender por tratarse de una forma ritual de la lengua
indígena que no corresponde al habla cotidiano.
Entre los pueblos jívaro – awajún, wampis, achual – se
pronuncia un discurso ritual de saludos entre el dueño de
una casa y un visitante que acaba de llegar de lejos. Este
discurso manifiesta cierta violencia en el uso de la voz, la que
afirma cada persona frente a la otra. Pero el significado de
las palabras es casi nulo. Lo importante es el gesto verbal: la
manifestación de la voz en sus diversas modulaciones como
pura conducta, mas no con significado verbal.
Entre los Huitoto, Ocaina y Muinane (mas no entre los
Bora!), los “dueños de baile” y su allegados – las personas
que han heredado una carrera ceremonial que les permite
organizar “fiestas” o “bailes” y sus hijos – tenían que aprender
y memorizar largos discursos rituales, en parte hablados,
en parte cantados, a fin de manejar la vida ritual de su
sociedad. Además, debían aprender una forma de hablar en
el contexto ritual del patio de la coca en la maloca y sobre las
tradiciones que respetaba ciertos ritmos, tipos de oraciones,
vocabulario, repeticiones etc. con los que podía expresar su
pensamiento referente a las tradiciones. Todas estas formas
de discurso constituyen lo que podemos llamar la retórica
indígena de estos pueblos. Estos discursos contenían toda la