CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

TOMO I:14 • SOCIEDAD BOSQUESINA
económica (en un mercado que privilegia a los intermediarios) y la
impotencia política (p. ej. dificultad de obtener el reconocimiento de
organizaciones representativas, de hacer aplicar las leyes que están en su
favor y de acceder a cargos políticos). En el contexto de esta relación
genérica de dominación/sumisión, los incentivos, que son concebidos
e implementados por el estrato social dominante, toman forzosamente
una connotación manipuladora: el que domina ejerce a través de los
incentivos su poder sobre el dominado. En este sentido, los incentivos
son a priori un componente de las fuerzas de dominación.
Frente a este a priori, podemos preguntarnos si hay una alternativa.
Intentamos formularla de manera siguientes: ¿Podemos imaginar
condiciones en las que incentivos venidos de la sociedad envolvente
tendrían un efecto emancipador por el hecho que procuran a una
comunidad bosquesina un mayor control sobre su destino propio,
inseparable del acceso duradero a sus recursos naturales, y menor sumisión
a las fuerzas de dominación? En el vocabulario de ciertos proyectos de
desarrollo destinados a las poblaciones más pobres y dominadas este
efecto emancipador se llama “empoderamiento”.
La complejidad de una respuesta afirmativa a esta pregunta resalta
de la siguiente situación: Si las oportunidades del mercado (la oferta
de compra de parte de empresas madereras) incitan a los comuneros
a depredar sus recursos maderables hasta el punto de agotarlos en el
ámbito de su accesibilidad inmediata de manera que dentro de un lapso
previsible este recurso no seguirá siendo fuente de ingreso para ellos,
se pude pensar que los comuneros tienen interés en asegurarse para el
futuro la existencia del recurso “madera” y que estén dispuestos a adoptar
medidas que les permitan una producción sostenible (a largo plazo)
de la madera. La lógica parece simple, pero la fuerza de convicción de
los términos implicados es relativa. ¿Qué peso tiene el argumento del
agotamiento frente a “necesidades” inmediatas en una situación de
aguda escasez monetaria (1) para gastos de sustento personal: ropa,
mejoramiento de la casa, de salud, de colegio, de medios de trabajo:
pequepeque, motosierra), (2) frente a gastos de consumo suntuario 5 en
el gozo de la abundancia (tan apreciada en la sociedad bosquesina) y
(3) frente a gastos de prestigio (equipo de sonido, televisión, generadora
5 Llamamos “gasto suntuario” en la sociedad bosquesina aquél que consiste, por ejemplo, en aprovechar la
abundancia del pijuayo para preparar cahuana de pijuayo en gran cantidad e invitar familiares y amigos para
tomar esta bebida, brindándose mutuamente de manera competitiva hasta no más poder (costumbre bora). O
también aquel que invierte en comida industrial una gran parte de una habilitación (por ejemplo, para extraer
madera), pero, en vez de llevarla al monte para su estadía y trabajo, festeja la abundancia súbita de alimentos
organizando una comida pantagrüelica para familiares, vecinos y amigos.