CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

TOMO I:231
interculturales (intersocietales) del incentivo. Sólo así la conservación y
el manejo de la biodiversidad por los bosquesinos se vuelven, al mismo
tiempo, una oportunidad para su emancipación de las relaciones de
dominación y su participación en igualdad al progreso del país.
Del lado del bosquesino, existe el riesgo que, al recibir cada tres
meses una suma de dinero relativamente importante, ya no trabajará,
sino irá a la ciudad a comprar víveres para tres meses, con los que se
mantendrá en ocio permanente, lo que es un factor de aumento del
alcoholismo, de la violencia familiar y de pérdida de autoestima, como
se ha observado en la reservas indígenas de Estados Unidos. Aunque tal
planificación de gastos actualmente no es una costumbre bosquesina,
la que prefiere gozar oportunamente de una abundancia puntual, la
eventualidad de una reacción bosquesina de esta naturaleza hay que
contemplarla para evitarla. 32 Cesar completamente todas las actividades
productivas y, con ellas, anular todo impacto sobre el bosque, podría ser
favorable a la conservación del bosque y de la biodiversidad, pero este
impacto cero no es el objetivo de nuestra propuesta. Debe quedar muy
claro que la recompensa sólo reciben unidades domésticas que mantienen
sus actividades hortícolas y extractivas tradicionales y sostenibles; las que
renuncian a estas actividades, no recibirán la recompensa, pues ya no
“manejan” sostenibemente el bosque. El trabajo, la actividad productiva,
es parte de la dignidad humana y da sentido a la vida de la persona. El ser
humano es un ser siempre activo, dijimos más arriba, y sus actividades
productivas son la base de su forma de reproducir y hacer evolucionar su
cultura e implican los valores sociales que sustentan la participación en su
sociedad. El incentivo, de ninguna manera, debe actuar en perjuicio de la
calidad de vida bosquesina, sino afirmarla y abrir vías a su mejoramiento,
dejando al bosquesino la libertad de escoger entre alternativas factibles
para él y acordes a sus valores socio-culturales.
32 Una observación hecha en 2010: La realidad del riesgo mencionado está comprobada por los efectos sobre
las prácticas hortícolas que tiene la subvención familiar mensual de S./ 100.00 del programa gubernamental
llamado “Juntos” dirigido a familias en “extrema pobreza” (en este caso en el Alto Marañón) y que apus y
promotores awajún y wampis han denunciado en un taller, observando que, por el aporte en víveres que
reciben, muchas mujeres abandonan el cuidado de su chacra y siembran menos diversidad de cultivos. De
esta manera, no sólo la autoestima de la mujer awajún y wampis, fundada en una chacra limpia y diversa,
disminuye, sino también el régimen alimenticio de la familia se empobrece y se degrada, ya que, en vez de la
gran diversidad de productos vegetales que caracteriza la alimentación awajún y wampis tradicional, el menu
familiar se reduce a plátano, arroz, tallarín y pescado enlatado, y, en vez de tomar diariamente masato que
alimenta, la familia toma té, café y eventualmente gaseosa.